Tibetan
་སྣང་སྤྱིར་སྦྱོར་བའི་གནད་དོན་གལ་པོ་ ཆེ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཅེས་པའི་མིང་ཙམ་ཐོས་ལ་དོན་གནད་སྣང་ལ་མ་ངེས་པ་དག་གིས། །ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་མང་པོ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི་བརྗོད་བྱེད་ཚིག་མང་ཉུང་ཙམ་ལས། བསྒོམ་བྱའི་དོན་སྔགས་གསར་མ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མ་ཞུགས་པ་མ་ཟད། །གསར་མའི་བླ་མེད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ལའང་མ་རེག་པས་སྔ་འགྱུར་པའི་དགོངས་པའི་གནད་ལ་མི་ཉེ་བའི་ཚུལ། རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཡོངས་འཛིན་དྲིས་ལེན་ཏུ། །བརྗོད་པ་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་འདི་ཕྱིས་སུ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་བྱེད་མཁན་མང་མོད། ཆོ་ག་སོ་སོའི་ཚིག་རིས་དང་སྦྱར་བའི་དང་པོ་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་དང་། དང་པོ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བོན་གཉིས་བསྒོམས་ནས། དེ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀའང་གཞུང་དོན་དང་འགལ་བས་འཐད་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་ཏུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལ་རྣམ་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ལམ་མེར་གསལ་འདེབས་པར་མཛད་ན་དོན་དང་མི་འགལ་ཞིང་འཛབ་ཁོང་དབྱེ་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་ལེགས། ཞེས་གསུངས་པ་འདིའང་རྙིང་མ་བྱས་ཕྱིན་གོ་བྱའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་འཕྲོས་སུ་སྨོས་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཧཱུྃ། དྲི་མེད་ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆུ་འདི་ནི༔ ལས་དང་བར་ཆད་སྒྲིབ་སོགས་ཀུན་ཏུ་སྦྱངས༔ བུ་རྣམས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིབ་དག་ནས༔ དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཤཱུ་ཛྙཱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ༔ ཞེས་དང་། ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། བགེགས་གཏོར་ཆབ་བྲ་ན། རྃ་ཡྃ་ཁྃ། ཨ་ཀཱ་རོ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབས། སརྦ་བི།།།ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་བཀུག །སརྦ་བི།།།ན་མ༔ཁཾ་གྲྀ་ཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ། ལན་གསུམ་གྱིས་བསྡོས། ཧཱུྃ༔ བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ་མི་དགའ་བའིཿ མི་དང་མི་མིན་འབྱུང་པོའི་ཚོགས༔ ལན་ཆགས་གླུད་གཏོར་འདི་ལོངས་ལ༔ གནས་འདིའི་འཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་དུ༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འདའ་མ་བྱེད༔ གལ་ཏེ་མི་ཉན་འདས་གྱུར་ན༔ རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་ཚོགས
Chinese
应当知晓，将显现共同融合的要点至关重要。有些人只是听闻“自前无别”之名，却不确定显现的要点。他们想要用一句词藻创造许多自前，这仅仅是言辞多少的问题。不仅与所修之义——新续共同的真言——没有任何差别，而且甚至没有触及新续无上甚深生起次第圆满瑜伽，因此不接近前译派的意旨要点。全知钦布大师在《永增问答》中说：“仅用一句话就能同时修持自前，此法后来非常流行，修持者也很多。将各仪轨的词藻与，首先观想自己为本尊，然后从此生起种子字，观想对生本尊；或者首先观想作为因的二种三摩地的种子字，然后从此生起种子字，观想自前各自，这两种方法都与经文意义相违背，因此是不合理的。首先观想自前无别，然后像镜子中显现影像一样，本体无别，但清晰地显现对生本尊的形象和宫殿等，这样与意义不相违背，并且与念诵时区分内外没有差别，因此是好的。”这段话也是宁玛派修行者需要理解的重要要点，因此顺便提及。 第二，实际灌顶的仪轨分为二：入和灌顶。第一是：事业金刚用事业宝瓶之水在外洗浴，念诵：吽（藏文：ཧཱུྃ།），此无垢清净智慧之水，涤除业障、违缘、障碍等一切，愿诸子身语意三之垢染清净，成为圆满四灌之法器。嗡 夏 嘉 达 嘉 纳 梭 巴 瓦 阿 玛 噶 梭 达 吽（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ཛྙཱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ༔）念诵百字明。进行驱魔朵玛和洒水时，用让（藏文：རྃ།），扬（藏文：ཡྃ།），康（藏文：ཁྃ།）三个字和阿（藏文：ཨ），嘎（藏文：ཀཱ），绕（藏文：རོ）三个字加持。萨瓦 比。。。阿 嘎 惹 雅 匝 吽（藏文：སརྦ་བི།།།ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ）迎请。萨瓦 比。。。纳玛 康 哲 呢 丹 巴 雅 迪 梭 哈（藏文：སརྦ་བི།།།ན་མ༔ཁཾ་གྲྀ་ཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ།）念诵三遍。吽（藏文：ཧཱུྃ༔），对于不喜修菩提者，人与非人鬼神众，享用此债赎食子，此地周围乃至，刹那也不得逾越，若不听从逾越者，金刚之怒众
English
It should be known that it is crucial to understand the key point of merging appearances in general. Some people only hear the name "self and front inseparable" but are not certain about the key point of appearance. They want to create many self and front with one phrase, which is only a matter of more or less words. Not only is there no difference from the meaning to be meditated on—the common new tantras—but also they have not even touched the complete yoga of the generation stage of the extremely profound unsurpassed new tantras. Therefore, they are not close to the key points of the intention of the early translation school. The Omniscient Chimé Tennyi Yungdrung said in "Questions and Answers with Yongdzin": "The practice of simultaneously accomplishing self and front with just one sentence has become very popular later, and there are many practitioners. Combining the words of each ritual, first visualizing oneself as the deity, then generating the seed syllable from that, and visualizing the front deity; or first meditating on the two seed syllables of the cause samadhi, then generating the seed syllable from that, and visualizing self and front separately, both of these methods contradict the meaning of the scriptures, so they are not reasonable. First, visualize self and front as inseparable, and then, like an image appearing in a mirror, the essence is inseparable, but the form of the front deity and palace, etc., are clearly illuminated. This does not contradict the meaning and is no different from distinguishing inside and outside during recitation, so it is good." This statement is also an important point for Nyingma practitioners to understand, so it is mentioned in passing. Second, the actual empowerment ritual is divided into two: entering and empowerment. The first is: the action vajra performs an external bath with the water of the action vase, reciting: Hūṃ. This stainless, pure wisdom water purifies all karmic obscurations, obstacles, and hindrances. May the sons and daughters purify the obscurations of body, speech, and mind, and become vessels for the complete four empowerments. Oṃ śū jñāta jñāna svabhāva ātmaka śuddho 'haṃ. Recite the Hundred Syllable Mantra. When performing the exorcism torma and sprinkling water, bless with the three syllables raṃ, yaṃ, khaṃ, and the three syllables a, kā, ro. Sarva bi... ākarṣaya jaḥ. Invite. Sarva bi... namaḥ khaṃ gṛhṇe daṃ balyādi svāhā. Recite three times. Hūṃ, to those who do not like to practice bodhi, humans and non-human spirits, enjoy this debt ransom torma, even the surroundings of this place, do not cross even for a moment. If you do not listen and cross, the wrathful assembly of vajras.
Tibetan
་དཔག་མེད་ཀྱིས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བརླག་པར་བྱེད༔ འདིར་འདུག་འཇུག་པའི་གནས་མིན་ཀྱི༔ དེ་བས་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས༔ ཨོཾ་མ་ི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཕཊ༔དང་། སུམྦྷ་ནིའི་སྔགས། རོལ་མོའི་སྒྲ། གུ་གུལ་དུད་པ་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྒྲད། ལས་རྡོར་གྱིས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །གསང་འདུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་སྔོན་ཆད་མ་ཞུགས་པའམ། བསྐྱར་ནས་འཇུག་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་གདོང་གཡོགས་ དམར་པོ་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་རེ་རེ་ཆིང་བར་མོས་མཛོད། ཨོཾ་ཙཀྵུ་རྦནྡྷ་ཝཱ་ར་མཱ་ཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གདོང་བཅིང་། ཕྱག་རྟེན་མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་དུ་མི་གཏུབས་པས་ཡངས་ཤིང་མཉམས་པའི་མེ་ཏོག་གསར་པའི་ཕྲེང་བ་རེ་ཐོགས་པར་མོས་མཛོད། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་མེ་ཏོག་གཏད། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། ཧཱུྃ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ༔ བླ་མ་གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་མཆོག༔ དབང་ཆེན་དབང་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས། བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་མཆེད་དང་ལྕམ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིབ་དག་ནས༔ དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་པར༔ མགོན་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དམ་ཚིག་གཉན་པོའི་གནས་ལ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་ནི་འདི་ལ་གསན་པར་འཚལ། གསང་བ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི༔ ཁྱེད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ཉམས་གྱུར་ན༔ དེ་ནི་ཡང་དག་ཉེས་ཆེན་པོ༔ དེ་བས་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བ་དང་༔ བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ཁྱོད་སྤྲོ་འམ༔ ཁྱེད་རྣམས་སྐལ་པར་མི་ལྡན་ན༔ བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་ཉེས་གྱུར་ཏེ༔ དེ་བས་ཕྱི་རུ་དེངས་པར་རིགས༔ ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ཏུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ དགོངས་ཤིག་བླ་མ་ མགོན་པོ་རྗེ༔ རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་ལ་སོགས་པ༔ བདག་ཅག་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ༔ བཀའ་དང་དམ་ལས་མི་འདའ་སྟེ༔ ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བདག་ཅག་སྤྲོ༔ སྐུ་དྲིན་ཆེན་པོས་བཟུང་དུ་གསོལ༔ བླ་མས། དེ་ལྟར་ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་པར༔ མི་འགལ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་སྲུངས་ན༔ དམ་ཚིག་གི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཟུངས༔ མི་འདའ་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བོར་ཅིག༔ དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁྱེད་རང་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་འཇུས་ཏེ་ཐ་ཚིག་གི་བྲོ་བོར་བའི་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །ཐ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་མནའ་བོར་འཚལ༔ དམ་ལས་འདའ་ནན་ར་ཀ་ན༔ རྒྱུད་དག་ཅིང་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ། མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས
Chinese
以无量之（力量），毁灭身语意三。 这里不是停留进入之处，因此不要停留，去往别处。 嗡 嘛呢 贝美 吽 舍 (藏文：ཨོཾ་མ་ི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 舍) 啪特。 诵念桑巴尼的咒语，演奏音乐，焚烧古古尔香等，以驱逐邪魔。 金刚事业者进行鲜花的撒放和收拢。在进行各种佛法开示之前，开始献曼扎。 对于未曾进入或再次进入秘密集会大悲怙主坛城者，为了象征这一点，请观想每人系上一块未曾用过的红色面罩。 嗡 恰克殊 班达 瓦热 玛玛亚 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་རྦནྡྷ་ཝཱ་ར་མཱ་ཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandha vāra māmāya svāhā，汉语字面意思：嗡 恰克殊 班达 瓦热 玛玛亚 梭哈)，这样系上面罩。如果没有信物，就无法与坛城本尊相见，因此请观想手持一串宽大且平整的新鲜花朵。 阿 康 贝ra 吽 (藏文：ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿 康 贝ra 吽)，这样给予鲜花。观想上师与坛城主尊无二无别，以极大的恭敬心合掌并持鲜花，跟随念诵此祈请文三遍。 吽！大悲与和合 上师密咒之至尊 以大权掌握自在者 我等具缘师兄弟 身语意三垢净已 愿得四灌顶胜智慧 祈请怙主垂赐予 （念诵）三遍。 现在请听关于严厉誓言之地的提问。 三昧耶的秘密是： 如果你们违犯了誓言， 那将是极大的过错。 因此，你们是否乐意如法守护 并遵照教言而行？ 如果你们不具资格， 我们所有人都会有过错， 因此你们应该离开这里。 在被提问后，请跟随念诵此回答： 请垂听，上师 怙主您！ 金刚种姓至尊等 我们这些亲近者 不违背教令和誓言 我们乐意如法遵行 祈请以大恩慈摄受！ 上师说： 如果不是口头说说而已， 而是不违背地守护金刚誓言， 那么就抓住誓言的金刚， 不要放弃不违背的金刚之味！ 请你们每个人抓住誓言的金刚，并以舍弃违背誓言之味的想法，跟随念诵。 舍弃违背誓言的金刚之味！ 违背誓言即堕地狱。 为了使相续清净并成为法器，观想前方的本尊。
English
With immeasurable (power), destroy body, speech, and mind. This is not a place to stay and enter, so do not stay, go elsewhere. Oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ phaṭ (藏文：ཨོཾ་མ་ི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ). Dispel obstacles with the mantra of Sumbhani, the sound of music, the smoke of Guggul, etc. The Karma Vajra performs the scattering and gathering of flowers. Before giving various Dharma teachings, begin by offering a mandala. For those who have not previously entered or are re-entering the mandala of the Secret Assembly Great Compassionate One, to symbolize this, please visualize each person tying on a fresh, unused red blindfold. Oṃ cakṣu bandha vāra māmāya svāhā (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་རྦནྡྷ་ཝཱ་ར་མཱ་ཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandha vāra māmāya svāhā，汉语字面意思：Oṃ cakṣu bandha vāra māmāya svāhā), thus tying the blindfold. Without a support, one cannot meet the deities of the mandala, so please visualize holding a wide and even garland of fresh flowers. Āḥ khaṃ vīra hūṃ (藏文：ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：Āḥ khaṃ vīra hūṃ), thus giving the flowers. Visualize the Lama and the main deity of the mandala as inseparable, and with great reverence, join your palms with flowers and recite this supplication three times. Hūṃ! Great compassion and union, Lama, supreme of secret mantras, By the power of the great empowerment, May we, fortunate brothers and sisters, Having purified the obscurations of body, speech, and mind, Attain the supreme wisdom of the four empowerments, We beseech you, Protector, to grant it! (Recite) three times. Now, listen to the questions about the place of strict vows. The secret of the samaya is: If you were to break the vows, That would be a very great fault. Therefore, are you willing to protect them properly And act according to the commands? If you are not qualified, We would all be at fault, Therefore, you should leave. After being asked, please repeat this answer: Listen, Lama, Protector! Supreme of the Vajra lineage, etc., We who are close, Will not transgress the commands and vows, We are willing to act properly, We beseech you to hold us with great kindness! The Lama says: If it is not just lip service, But you protect the sacred Vajra without transgression, Then grasp the Vajra of the vows, Do not abandon the taste of the Vajra that does not transgress! Please each of you grasp the Vajra of the vows and, with the thought of abandoning the taste of transgressing the vows, repeat this. I abandon the taste of transgressing the vows! Transgressing the vows is falling into hell. In order to purify the continuum and become a vessel, visualize the deity in front.