Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་དབང་ཆོག་འགྲོ་དོན་ཆར་རྒྱུན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་དབང་ཆོག་འགྲོ་དོན་ཆར་རྒྱུན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་དབང་ཆོག་འགྲོ་དོན་ཆར་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། རབ་དྭངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་བཞིའི་ཆུ་བོ་ཡིས། །གནས་སྐབས་བཞི་ཡི་དྲི་མ་གཏོར་བ་དང་། །སྐུ་བཞིའི་བདུད་རྩི་རྒྱུད་ལ་བླུགས་མཛད་པ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ཕྱགས་གྱིའོ། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ་སོ་སྐྱེའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཚོད་དཔོག་དབང་ཟ་མ་ཡིན་བློ་དམན་རྣམས། །དྲང་དོན་རྩ་བར་བསྡུས་པ་ཆོ་གའི་ཁྲིགས། །འབྲི་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་གནང་བ་སྩོལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པར་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་གང་ཟག་གིས། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་རྒྱུན་དང་དམ་ཚིག་གསོ་བའི་སླད་དུ་བདག་ཉིད་འཇུག་པའམ། །ལོ་རེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟར་ཆགས་པ་དང་འབྲེལ་བར་སྐལ་ལྡན་གྱི་འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ པར་འདོད་ལ་དབང་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་མི་ལྕོགས་པ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཤམ་བཀོད་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་ན་སྒྲུབ་ཁོག་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱ་དགོས་ལ། བདག་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྟེགས་བཟང་པོར་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་རྒྱན་དང་བཅུད་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་གཏོར་མའི་རབ་ཁར་ཟླུམ་པོ། དེ་སྟེང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཁར་བུམ་པ་པད་སྤུངས་ནོར་བུས་ཁ་བརྒྱན་པ་ཅན་བཞག །རིགས་ལྔའི་སྲོག་ཞུ། ལྷ་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱི་ཙཀ་ལི། གླེགས་བམ། ཚེ་གཏོར། བནྡྷ་ཆོས་སྨན་མངར་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་ཆང་། རིག་ཙཀ །ཤེལ་རྡོ་མེ་ལོང་སོགས་ འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་གི་རྫས་རྣམས་བཀོད། མདུན་དུ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། །ལས་བུམ་དུང་ཞལ། མིག་དར། མེ་ཏོག །ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། མཆོད་གཏོར་གྱི་རིགས་ལེགས་པར་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་ཆེན་དབང་དང་འབྲེལ་ན་འཛབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བུམ་པའི་བཟླས་དམིགས་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱོར་ཞིང་། རྗེས་གཞན་དོན་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན་འདིར་འཇུག །དེ་ལས་གཞན་ཏུ་སྔོན་འགྲོ་ནས་བརྩམ་
Chinese
大悲尊胜秘密集合之瑜伽，恒常灌顶仪轨，利乐如雨。 大悲尊胜秘密集合之瑜伽，恒常灌顶仪轨，利乐如雨。 名为大悲尊胜秘密集合之瑜伽，恒常灌顶仪轨，利乐如雨之法，敬在此处。 那摩咕噜洛给夏Ra雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 殊胜清净四智之水流，涤荡四有暂时之垢染，四身甘露注于相续中，顶礼大悲自在之尊主。 金刚之位凡夫之智慧，臆测灌顶非是劣慧者，摄集正义根本之仪轨，书写祈请三根本垂赐。 大悲尊胜秘密集合之坛城中，已得广博灌顶令相续成熟之补特伽罗，为令道时之灌顶相续及誓言恢复，而自身进入，或每年与次第相联之大法会，欲引具缘之会众入坛城，然无力行持广博之灌顶仪轨者，以摄略之方式灌顶，此有三：预备、正行、后行。初者有二：陈设与修供之次第。初者：若与大法会相联，则需如修法中所述般积聚资粮。于自入等之时，于佳妙之座上，安置彩绘或堆砌之坛城，中央之供台上，置具饰且充满精华之宝瓶，其上置圆形之朵玛顶。其上置八瓣莲花，其上置莲花堆及以珍宝严饰之宝瓶。五部之命灯。本尊及手印等之擦擦。经函。长寿朵玛。班杂，法药，与三甜混合之酒。明妃擦擦。水晶，镜子等，以下将出现之灌顶之物陈设。前方陈设药供、血供、朵玛三物。外供品成排陈设。事业瓶、海螺、镜子。眼巾。鲜花。会供之物。供品朵玛等，皆善加备办。 二者：若与大法会之灌顶相联，则于念诵之时，于宝瓶之念诵观想作特殊之结合。其后，若至为他灌顶之时，则入于此。除此之外，则从前行开始。
English
The Yoga of Great Compassionate One, Secret Assembly, A Constant Empowerment Ritual, Rain of Benefit and Joy. The Yoga of Great Compassionate One, Secret Assembly, A Constant Empowerment Ritual, Rain of Benefit and Joy. This is the Yoga of Great Compassionate One, Secret Assembly, A Constant Empowerment Ritual, Rain of Benefit and Joy. Namo Guru Lokeshvaraya. With the stream of supremely pure four wisdoms, Cleansing the stains of the four states of existence, Pouring the nectar of the four kayas into the continuum, I prostrate to the Lord of Compassion. With the intellect of a common being in the vajra realm, Those of inferior intelligence who cannot fathom the empowerment, Gathering the definitive meaning into the root of the ritual, I request the three roots to grant permission for writing. For the individual who has received extensive empowerment in the mandala of the Great Compassionate One, Secret Assembly, and whose continuum has been ripened, in order to continue the empowerment of the path and restore the vows, either entering oneself, or in connection with the annual great accomplishment practice, desiring to lead the fortunate assembly into the mandala, but unable to perform the extensive empowerment ritual, this empowerment is performed in a condensed manner, which has three parts: preparation, main practice, and subsequent activities. The first has two parts: arrangement and the order of accomplishment and offering. The first is: If it is connected with the great accomplishment practice, then it is necessary to gather the things as described in the accomplishment text. At the time of self-entry, etc., on a good platform, place a painted or constructed mandala, and on the central stand, place a vase adorned and filled with essence, on top of which is a round torma top. On top of that, place an eight-petaled lotus, and on top of that, place a vase adorned with a lotus heap and jewels. The life-lamps of the five families. Tsakalis of deities and hand implements, etc. Scriptures. Longevity torma. Bandha, dharma medicine, chang mixed with three sweets. Consort tsakali. Crystal, mirror, etc. The substances for empowerment that will appear below are arranged. In front, arrange the three: medicine, rakta, and torma. Arrange the outer offerings in rows. Activity vase, conch shell, mirror. Eye cloth. Flowers. Gathering implements. Offering tormas, etc., should be well prepared. The second is: If it is connected with the empowerment of the great accomplishment practice, then during the recitation, combine the visualization of the vase in a special way. Afterwards, if it comes to the time of empowering others, then enter into this. Otherwise, start from the preliminaries.
Tibetan
སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱུས་བཞིན་བྱ་བ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་རང་རྩལ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿཡིག་ལས། བསྒྲུབ་གཞི་བདག་དང་། སྒྲུབ་རྫས་མདུན་ཏུ་བཤམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ནས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་སུ་གསོལ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱིས་མཐར་འཛབ་ཁོང་དབྱེ་བ་ནི། བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མདུན་རོལ་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་གོ་སར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལོགས་སུ་བྱེ་བར་མོས་ལ་བསྙེན་བཟླས་སྤྱིར་སོང་མཚམས། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། ཞེས་དང་། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སོང་། ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། སྐུ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབ་པས་བུམ་ཆུ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར། ཞེས་མོས་ལ་གཙོ་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས། ལས་བུམ་ལ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ལས་ཀྱི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སེར། ཕྱག་གཡས་རྒྱ་གྲམ་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་མེ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏུ་གྱུར། །རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་ཐུང་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། བརྒྱ་རྩ་བཟླས། ཁྲོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་བས་བུམ་ཆུ་བར་ཆད་སེལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཏུ་གྱུར། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའོ། །གཞན་འཇུག་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་ལས་རུང་དུ་བྱའོ། །བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་ཆེས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་སྔ་འགྱུར་རིག་པ་འཛིན་དབང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡུག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་པས། སྐབས་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་བཀའ་གཏེར་དག
Chinese
修法如常进行，对于未能领悟空性离戏法性之众生，大悲心恒常显现，自力生起之根本字为啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。观想所修之本尊与，所修之供品于前方陈设之坛城等无别，明观为一坛城，迎请誓言尊者融入智慧尊者，安住于其中。如他化自在天般，由意生天女们供养赞颂等，最后念诵心咒之方法为：从所观想之坛城中，如一灯分二灯般，于前方所修供品之位置，观想智慧坛城及其所依与能依分开，之后进行念诵，当念诵数量完成之际。观想宝瓶为自生之宫殿，诸佛如清澈之湖水中星辰般，刹那间显现。如是说。从自己心间，咒语之念珠缠绕于系缚之绳索上而发出。 供养诸佛，令其欢喜。从其身流出菩提心之流，与宝瓶之水相混合。如是观想，之后念诵主尊与眷属之心咒，尽力而为。以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化事业宝瓶，以自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་བ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。于空性中，观想事业之宝瓶，于一切特征皆圆满之瓶内，于莲花与月轮之座上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起金刚降魔杵，与金刚降魔杵无别之忿怒尊甘露旋，身色绿黄色。右手扬起十字金刚杵，左手于心间作忿怒印。具足一切忿怒尊之装束，以右伸之姿态安住于火焰之中。成为誓言尊者与智慧尊者无别之自性。念诵降魔杵短咒，以及嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 哈纳哈纳 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 哈纳哈纳 吽 啪特）一百零八遍。忿怒尊化为光，宝瓶之水具有遣除障碍之能力，成为金刚甘露之自性。之后供养共同与不共之护法朵玛。圆满会供，朵玛施食等，自身融入坛城。若为他人灌顶，仅需抛掷智慧之花即可成办事业。此无有自他差别之修法，乃是最为贤善且成就之宁玛派持明者之共同见解。不仅限于此时，一切经教与伏藏皆是如此。
English
Perform the practice as usual. For sentient beings who have not realized emptiness, freedom from elaboration, and suchness, great compassion constantly manifests. The root syllable of the self-arising power is the letter Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ). Visualize the deity to be practiced and the offerings arranged in front as an indivisible mandala, clearly visualizing it as one mandala. Invite the Samaya being to merge with the Jnana being and request them to reside there. Like the Paranirmita-vasavartin gods, offer worship and praise by the mind-born goddesses. Finally, the method of dividing the mantra recitation is as follows: From the visualized mandala, like one lamp spreading into two, in the space of the offerings in front, visualize the Jnana mandala with its support and supported separately. After completing the general approach and recitation, visualize the vase as a self-arisen palace, with the deities appearing instantaneously like stars in a clear lake. It is said. From one's own heart, the mantra garland coils around the thread and goes forth. Offer to the deities and generate joy. A stream of bodhicitta flows from their bodies and mixes with the vase water. Visualize in this way, then recite the mantra of the main deity and retinue as much as possible. Purify the action vase with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: Amrita), purify with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: Svabhava). From within emptiness, visualize the action vase, complete with all characteristics. Inside the vase, on a lotus and moon seat, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises Vajra Kilaya, the wrathful one Amrita Kundali inseparable from Vajra Kilaya, with a greenish-yellow body. The right hand raises a crossed vajra, the left hand makes a threatening mudra at the heart. Endowed with all the attire of a wrathful deity, residing in a blazing fire with a right-extended posture. It becomes the nature of inseparable Samaya and Jnana beings. Recite the short mantra of Vajra Kilaya, and Oṃ Vajra Amrita Kuṇḍalī Hana Hana Hūṃ Phat (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Oṃ Vajra Amrita Kuṇḍalī Hana Hana Hūṃ Phat) one hundred and eight times. The wrathful one dissolves into light, the vase water has the power to dispel obstacles, and becomes the nature of Vajra Amrita. Then offer tormas to the general and specific Dharma protectors. Complete the tsok offering, torma offering, etc., and enter the mandala oneself. If initiating others, one can accomplish the activity simply by throwing the wisdom flower. This method of practice without self-other distinction is the unified view of the most learned and accomplished Nyingma Vidyadharas. Not only in this case, but in all Kama and Terma teachings.