Tibetan
ཨ་བྷི་ཙརྻའི་དུས་ལ་བབས་པའི་བརྣག་པ་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པས་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ལག་ལེན་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། །དམིགས་བྱའི་ཡུལ་ལོ་ཏོག་ལྟ་བུ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སོ་ནམ་ལྟ་བུ། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་འབྲས་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྣོད་བཅུད་ལྷར་ཤེས་ཤིང་། དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་བདག་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་དང་། སྙིང་རྗེས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཉམས་པ་བདུན་ལྡན་གྱི་དགྲ་དང་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་བ་གཞན་དོན་ཕུན་ ཚོགས་སྙིང་རྗེས་མྱང་འདས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཡུལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ལྔ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་གྱི་ཁོག་དབུབ་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བ། སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ། མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། །གནས་རྫས་དུས་འཁོར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །གནས་ལ་གཉིས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གནས་ནི། རྒྱལ་བ་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། །སའི་དཔྱད་སྤྱིར་ལེགས་ཤིང་སྒོས་དབུས་སུ་དཔལ་ཆེན་པོའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་རིའམ་བྲག་རི། །མཚམས་རྣམས་སུ་ཕུར་སྲུང་དམ་ཅན་གྱི་བླ་རྟགས་ཡོད་པ་རབ། མ་རྙེད་ན་རང་གི་ཡིད་དང་མཐུན་ཅིང་བར་དུ་གཅོད་པའི་མི་དང་ལྷ་འདྲེས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བའོ། །དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་གནས་ནི། ལྷ་ཁང་གོག་པོ་ཕུང་ཤུལ་གྲོག་སྟོང་སོགས་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་ལ་བྱའོ། །རྫས་ནི་འཚོ་བ་ཟས། རྐྱེན་ཟློག་མཚོན། ནད་ཟློག་སྨན། ལྷ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྒྲུབ་རྟེན་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་དང་། དགྲ་བསད་པའི་ཡོ་བྱད་དགྲ་དང་བགེགས་ཀྱི་ལིངྒ་ཐུན་རྫས། མནན་སྲེག་རྫས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་བཞིན་ཚོགས་པའོ། །དུས་ནི། བསྙེན་པའི་དུས་རབ་བཞིའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་དྲོའམ། ཡར་ཚེས་ གཟའ་སྐར་བཟང་པོའི་ཆ་དང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཐ་ཆུང་བཞིའི་མར་གྱི་ཚེས་བརྒྱད་མགོ་ཕུར་བདུད་ཀྱི་ཉི་མ་སོགས་གཟའ་སྐར་ངན་པའི་དགོངས་མོ་ལ་འཇུག་གོ། །འཁོར་ནི་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཞིང་སྔགས་ལྷན་སྐྱེས་སོགས་མཛེས་ལྡན་གྱི་ཡུམ། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཁ་རལ་མེ་རག་མ་སོགས་སྒྲོལ་བའི་ཡུམ་དངོས་སུ་མེད་ན་མོས་པས་ཁྱབ་དགོས་ཤིང་། བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ཀར་ལུས་པོ་ཕུར་བུའི་དབྱིབས་སུ་འདུག་ཅིང་དད་པ་དམ་ཚིག་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་ཇི་ཙམ་འཛོམ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི། སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཕུར་པའི་ཆོས་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་བློ་མི་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟབ་མོའི་གནད་རིག་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཚོམ་པ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལས་རིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་སྤྱི་བཤགས་བྱ་ཞིང་ཕྱི་མཚམས་བཅད་པ་ནི། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པར་བརྩམས་པའི་ཚེ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་བར་ཆད་མེད་པའི་ཆེད་དུ་སཱཙྪ་གདབ་པ། སྲོག་བསླུ་དགེ་འདུན་ཆོས་སྟོན། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་སོགས་དགེ་བའི་དཔུང་སྐྱེད་སྤྱི་དང་། བྱིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འབུམ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་། བདུད་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཏོག་གཟུངས། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་སྤང་སྐོང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ་འདོན། ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཆབ་གཏོར་དང་གསང་སྔགས་ནང་གཏོར་སོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་། ཕྱི་མཚམས་ལ་གཉིས་ཀྱི། སྣང་བ་མིའི་མཚམས་གཅོད་པ་ཐོ་བཞག་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་རང་ཐོའི་ཕྱིར་མི་འགྲོ། །དམིགས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པ་མི་ནང་དུ་མི་བཏང་། ཀ་ཅ་བཏང་ལེན་མི་བྱ། མི་སྣང་བ་བགེགས་ཀྱི་མཚམས་གཅོད་པ་ལ་རྒྱལ་ཐོ་འཛུག་པ་དང་། ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་གདབ་གཉིས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་ཆོག་བདུད་འཇོམས་རོལ་པ་ལྟར་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཚེ། ཕྱི་བཤགས་རྣམས་གྲུབ་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ལེགས་པར་ཚོགས་པ་ན། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་སོགས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། བདག་ཉིད་གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས། སྔགས་ལན་གྲངས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཀྱིས་བསྔོས། ཐེབ་ཀྱུས་ཁ་གསོས། མཐར་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་གཏོར་མ་གཤེགས། རང་གི་མདུན་ཏུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཙམ་བཤམ། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས། སྐྱབས་སེམས། རྡོར་སེམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་བསྒོམ་བཟླས་བསྡུ་བའི་བར་བྱ། དེ་མཚམས་ས་ཆོག་གི་སྐོར་ནི་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ལས་འདིར་མི་དགོས་པས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བའི་ང་རྒྱལ་དེ་དང་མ་བྲལ་བར་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་གོམ་པ་བདུན་བཅལ་པ་འི་སར་ཕྱོགས་བཞི་ཀར་རམ། མ་འཛོམ་ན་དེར་མོས་པས་སྒོ་མདུན་ ལྟ་བུར་རྒྱལ་ཆེན་གྱི་སྔགས་བྲིས་པའི་ཐོ་གཟུག་ལ་མ
Chinese
认为这仅仅显示了阿毗遮迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之时已到来的征兆。第二，将念诵修持四支的实践广分为三：所缘的对境如庄稼，修持的方法如耕作，修持的果如谷物。第一方面分二：以自性为所缘的对境，在世俗谛中，将五蕴、十八界、十二处、有情世间和器世间认知为本尊，于胜义谛中，证悟其无自性，这是以为了自身利益的圆满智慧修持成佛的对境；以慈悲为所缘的对境，救度具有七种衰损的怨敌和阻碍解脱的魔障，以及从轮回和恶趣的痛苦中解脱出来，这是以为了他人利益的圆满慈悲将他们度往涅槃的对境。第二，修持的方法有五：以五圆满作为修持的基础；以三种坛城来建立意义的框架；对三界的生命进行灌顶，并将生命灌顶为智慧；迎请、供养、念诵，然后获得成就；以镇压、焚烧、抛掷三种方式来结束事业。第一方面分五：处所、物品、时间、眷属、修持者。处所分二：念诵修持的处所是：诸佛和成就者加持过的地方；总的来说，地势勘察良好，特别是中央具有大吉祥形状的山或岩山；各个方位都有金刚橛护法誓言物的标志，这是最好的。如果没有找到，就选择与自己心意相符，且没有被阻碍者、人和邪魔占据的地方。猛烈事业的处所是：破败的寺庙、废墟、空旷的山谷等非常危险的地方。物品是：维持生命的食物，遣除障碍的武器，遣除疾病的药物，供养本尊的用具，修持所依之物，供品等；诛杀怨敌的用具，怨敌和魔障的替身，诅咒物；镇压焚烧的物品等，都按照经典收集。时间是：念诵的时间是，上弦月的初八早上，或吉祥的星宿时辰；修持的时间是，下弦月的初八，鬼宿、金刚橛日、魔日等凶恶星宿的傍晚。眷属是：念诵时，有田地、咒语、俱生等美貌的明妃；修持时，有卡拉利、梅热玛等度母化身之明妃。
English
It is considered that this only shows the sign of the arrival of the time of Abhiṣeka. Second, dividing the practice of the four branches of recitation and accomplishment extensively into three: the object to be focused on is like crops, the method of accomplishment is like farming, and the result of accomplishment is like grain. The first aspect has two parts: the object to be focused on as self-nature, in the relative truth, knowing the aggregates, elements, sense bases, sentient beings, and the world as deities, and in the ultimate truth, realizing their lack of self-nature, this is the object of accomplishing enlightenment with perfect wisdom for one's own benefit; the object to be focused on with compassion, saving the enemy with seven deteriorations and the obstacles that hinder liberation, and liberating them from the suffering of samsara and the lower realms, this is the object of leading them to nirvana with perfect compassion for the benefit of others. Second, the method of accomplishment has five parts: taking the five perfections as the basis of accomplishment; establishing the framework of meaning with the three mandalas; empowering the life of the three realms and empowering life as wisdom; inviting, offering, reciting, and then obtaining accomplishments; concluding the activity with the three methods of suppression, burning, and throwing. The first aspect has five parts: place, substance, time, retinue, and practitioner. The place has two parts: the place of recitation and accomplishment is: a place blessed by the Buddhas and accomplished ones; generally, the land is well surveyed, especially a mountain or rocky mountain in the center with the shape of great auspiciousness; there are signs of the vajra kila protectors and oath-bound objects in all directions, this is the best. If it is not found, choose a place that is in accordance with your own mind and is not occupied by obstructers, humans, and demons. The place for fierce activities is: dilapidated temples, ruins, empty valleys, etc., which are very dangerous places. The substances are: food for sustenance, weapons for dispelling obstacles, medicine for dispelling diseases, utensils for offering to the deities, objects of accomplishment, offerings, etc.; utensils for killing enemies, effigies of enemies and demons, cursed objects; objects for suppression and burning, etc., all collected according to the scriptures. The time is: the time for recitation is, the morning of the eighth day of the waxing moon, or auspicious constellations; the time for accomplishment is, the evening of the eighth day of the waning moon, the demon constellation, the vajra kila day, the demon day, etc., which are inauspicious constellations. The retinue is: during recitation, there are beautiful consorts such as fields, mantras, and co-emergent ones; during accomplishment, there are consorts who are emanations of Tara, such as Karali, Merama, etc.
Chinese
如果缺乏智慧，就必须以信心来弥补。在修近和修持中，身体保持金刚橛的形状，聚集具备信心、誓言和勇气的道友。修持者需要精通密咒，特别是金刚橛的教法，具备灌顶和誓言，意志坚定，慈悲心大，对于结合解脱的甚深要诀，在实修时没有疑虑。第二部分分为两点：前行仪轨和真实宣说三种坛城。第一部分又分为四点，首先是共同忏悔和外部结界。当开始进入修近和修持时，为了净化障碍和消除干扰，要制作擦擦，进行赎命、供养僧众、举行佛法开示，供养三宝等，积累共同的善业。为了获得加持，可以念诵《百部经》的简繁版本。为了降伏魔障，念诵《顶髻尊胜陀罗尼》。为了净化罪障，进行补阙。为了吉祥，念诵《吉祥叠积经》。 为了积累资粮，广泛地进行水供和秘密内供等。外部结界分为两种：为了隔绝显现的人的结界，设立标志，在修近和修持结束之前，不得擅自外出。未被纳入观修范围的人不得进入。不得进行任何给予或接受的行为。为了隔绝无形邪魔的结界，要竖立胜幢，并进行忿怒十尊的金刚橛。当像《坛城仪轨·降魔嬉戏》那样实际操作时，当所有外部忏悔完成，修持所需的物品准备妥当后，首先进行七句祈请等前行。观想自身为本初嘿汝嘎，进行前行朵玛加持，念诵咒语一百零八遍等进行回向，用食指勾招，最后委托事业并遣送朵玛。在自己面前陈设两份水和简单的供品，加持处所和物品，皈依发心，从金刚萨埵到收摄入定坛城之间进行观修、念诵和收摄。至于地基仪轨等内容，在修供等场合需要，这里则不需要。安住于自身观为金刚童子的慢心中，在修法房间外向四个方向，或者如果条件不允许，则在门口等处，按照自己的意愿，竖立写有大天神咒语的标志。
English
If wisdom is lacking, it must be compensated with faith. In both approaching and accomplishing, the body remains in the shape of a vajra stake, and the more friends who possess faith, vows, and courage are gathered, the better. The practitioner needs to be proficient in mantras in general, and especially in the teachings of the vajra stake, possess empowerment and vows, be unwavering in mind, have great compassion, and have no doubts when practicing the profound key points of union and liberation. The second part is divided into two points: the preliminary procedures and the actual explanation of the three mandalas. The first part is further divided into four points, the first of which is general confession and external boundaries. When beginning to engage in approaching and accomplishing, in order to purify obscurations and eliminate obstacles, create tsa-tsas, perform life ransom, offer to the Sangha, give Dharma teachings, offer to the Three Jewels, and so on, accumulating common virtuous deeds. In order to receive blessings, recite any version of the Hundred Thousand Prajñāpāramitā Sūtra, whether concise or extensive. In order to subdue demons, recite the Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī. In order to purify obscurations, perform fulfillment and restoration. For auspiciousness, recite the Maṅgala Stotra. In order to accumulate merit, extensively perform water offerings and secret inner offerings, etc. External boundaries are divided into two types: to cut off the appearance of human boundaries, set up a sign and do not go out without permission until the approaching and accomplishing are completed. People who are not included in the visualization should not be allowed in. Do not engage in any giving or receiving. To cut off the boundaries of invisible obstacles, erect victory banners and perform the wrathful ten deities' vajra stake. When actually practicing these like the "Maṇḍala Ritual: Subduing Demons Play," when all external confessions are completed and the necessary items for practice are properly assembled, first perform the preliminary Seven-Line Prayer, etc. Visualize oneself as the primordial Heruka, perform the preliminary torma blessing, dedicate by reciting the mantra one hundred and eight times, etc., hook with the threatening gesture, and finally entrust the activity and send away the torma. Arrange two waters and simple offerings in front of oneself, bless the place and objects, take refuge and generate bodhicitta, and perform visualization, recitation, and absorption from Vajrasattva to the absorption of the mandala of samādhi. As for the ground ritual and other contents, they are needed in the context of offering practices, etc., but not here. Abiding in the pride of visualizing oneself as Vajrakumāra, walk seven steps outside the practice room towards the four directions, or if conditions do not allow, then at the door, etc., according to one's wishes, erect a sign with the mantra of the Great King written on it.