Tibetan
ག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ། ས་ཆོག་ཡོངས་རྫོགས། ཐིག་ཚོན་བྱ་བ། ཐོ་འཛུག །བུམ་པ་འགོད་པ་སོགས་མི་མཛད་པས་མཚོན། ཕྱག་ལེན་རྒྱས་བསྡུས་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཁོག་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ། སྔོན་འགྲོ་ས་ཆོག་སྟ་གོན། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་བཅས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་ལྷག་པོ་རྣམས་ལས་སྤྱི་འགྲོ་གསར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས། སྤྱིར་སྨོས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་ཡིག་ཆ་འདི་རྩ་བའི་རྒྱུད་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། །རོག་ལུགས་སོགས་དང་བསྟུན་ཅིང་། སྟ་གོན་རྣམ་བཞི་སོགས་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ནས་བཤད་མོད་ཀྱི། གསར་མ་དང་བསྟུན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ་ལྷ་སྟ་གོན་སོགས་མི་འབྱུང་མོད། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལ་ལུགས་སྲོལ་ཤིན་ ཏུ་མང་བ་ལས་ལུགས་སྲོལ་འདི་འཁོན་ལུགས་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ཞིང་། དེའང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པར་སྣང་བ་དང་། རོག་ལུགས་སོགས་དང་གལ་ཏེ་བསྟུན་ན་དེ་དག་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ལས། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས་འཁོན་ལུགས་དང་སྦྱར་སླ་བ་ཞིག་མི་འབྱུང་བ་མ་ཟད། གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་ཀྱིས་ས་ལུགས་ཕྱག་ལེན་དང་སྦྱར་ན་ལེགས་སམ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས། དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་ཆོག་བདུད་འཇོམས་རོལ་པ་དང་། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཡི་གེ་གཞིར་བཞག །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁོག་བསྡེབ་གོང་དུ་སྨོས་པས་རིགས་བསྒྲེས་པས་ལེགས་པར་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལག་ལེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་ཆོག་དང་དབང་བསྐུར་གཉིས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་ལ་མ་འཁྲུལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་འདོར་ལེན་བྱ་མི་དགོས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་དཀྱུས་མ་ཙམ་ལ་འགྲུབ་དཀའ་བས། བྱ་སླ་བ་རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྟར་ན། གནས་ཁང་གཙང་ཞིང་མཛེས་པར་བརྒྱན་པའི་གུང་དུ་རྟེན་དང་། སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། ཕུར་པ་ཆ་ཚང་བ་འཛོམ་ན་བཀོད་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡོད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའི་སྐབས་འདིར་བསྙེན་ཕུར་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཐུས་པས། དབུས་སུ་རྐང་གསུམ་མཐོ་བར་ ཨེ་ཁྲོམ་ལ་བསྙེན་ཕུར་བཀོད། བུམ་པ་ལའང་ལྷ་གྲངས་འབྱོར་དཀའ་ན་གཅོ་བུམ་ཤར་སྒོའི་གཡོན་དང་།
Chinese
这是第一部分。第二，关于绘画方面，例如不做完整的地基仪式，不做绘制线条和颜色，不做立桩，不做安放宝瓶等。仪轨的繁简需要区分，总的框架如前所述。这些是邬金大师所著的坛城仪轨《金刚事业次第根本释》的意旨，包括前行地基仪式准备，正行坛城修法和灌顶，以及后行事宜，与新派的坛城在特殊之处以外的共同之处相同。第二部分也有两种： общей форме и подробном изложении. 第一种是，至尊仁波切的文献遵循根本续部的教义，并与若派等相符。虽然金刚事业次第中讲述了四种准备等，但据说没有必要与新派相符，因此没有本尊准备等。一般来说，金刚橛有很多传承，而这个传承似乎依赖于昆氏传承。而且，似乎主要依赖于金刚事业次第。如果必须与若派等相符，也只是进入这些传承的次第，因为没有弟子的准备，所以不容易与昆氏传承结合。如果根据传承来源与萨迦派的仪轨结合，我认为会更好。如果是这样，坛城仪轨《降魔喜宴》和弟子灌顶的文本可以作为基础，将上述事业的框架结合起来，通过类比可以很好地完成。第二，详细讲解实践方法。在绘制粉末坛城时，坛城仪轨和灌顶中所说的一切都要完整无误地实践，不需要取舍。但仅凭普通的灌顶很难完成，所以为了更容易，按照绘画方面的方法，在干净美丽的房间中央，放置供奉物，在有盖的法座上铺设绘画的坛城。如果有完整的金刚橛，虽然有安放的仪轨，但在此简化的情况下，仅用本尊金刚橛也可以。中央放置一个三脚高的
English
This is the first part. Secondly, regarding the aspect of painting, it includes not performing the complete ground ritual, not drawing lines and colors, not erecting pillars, and not placing vases, etc. The distinction between elaborate and concise rituals needs to be made, and the general framework is as before. These are the intentions of the mandala ritual "Vajra Karma Sequence Root Commentary" composed by the great Orgyen, which includes the preliminary ground ritual preparation, the main practice of mandala accomplishment and empowerment, and the subsequent activities, which are the same as the new tradition's mandala except for the special features. The second part also has two aspects: general statement and detailed explanation. The first is that Jetsun Rinpoche's text follows the root tantra and is in accordance with the Rog tradition, etc. Although the four preparations, etc., are explained in the Vajra Karma Sequence, it is said that there is no need to conform to the new tradition, so there is no deity preparation, etc. In general, there are many traditions of Vajrakila, and this tradition seems to rely on the Khon tradition. Moreover, it seems to mainly rely on the Vajra Karma Sequence. If it is necessary to conform to the Rog tradition, etc., it is only the sequence of entering those traditions, because there is no preparation for the disciple, so it is not easy to combine with the Khon tradition. If it is combined with the Sakya tradition's practice according to the source of the lineage, I think it would be better. If so, the mandala ritual "Subduing Mara Feast of Joy" and the text of the disciple empowerment can be used as the basis, and the framework of the above-mentioned activities can be combined, and it can be accomplished well through analogy. Secondly, the detailed explanation of the practice method. When drawing a powder mandala, everything that is said in the mandala ritual and empowerment must be practiced completely and without error, and there is no need to adopt or discard anything. However, it is difficult to accomplish with just ordinary empowerment, so to make it easier, according to the method of painting, in the center of a clean and beautiful room, place offerings, and spread the painted mandala on a covered seat. If there is a complete Vajrakila, although there is a ritual for placement, in this case of simplification, even just the main Vajrakila is sufficient. In the center, place a three-legged high
Tibetan
བསངས་ཆུའམ། ལས་བུམ་བྱང་དུ་བཞག །ཅོད་པན་ལྷོ། རྡོ་རྗེ་ནུབ། དྲིལ་བུ་བྱང་། རྡོར་དྲིལ་ཤར་སྒོའི་གཡས། རྗེས་གནང་ཆས་རྩེ་དགུ་དང་ཐོད་པ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། །དུང་དཀར། གསང་དབང་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྦྱར་བ། རིག་ཙཀ་བཅས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བཞག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་དཔལ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་དང་། གཏོར་འབུལ་བཅུ་ཚར་རམ། དཀར་བདུད་ཕུར་སྲུང་གསུམ་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བས་ཕྲེང་ཚར་བཤམ་པའི་གཡས་གཡོན་སྨན་རཀ །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཏུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བཅས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། བརྟན་མའི་གཏོར་མ་སོགས་འདུ་བྱ། སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་རྫས་སོ་ཤིང་དང་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ། སྲུང་སྐུད་ཁ་དོག་ལྔ་བསྒྲིལ། ཁྱོར་ཆུ། ཀུ་ཤ །མཆོད་པའི་མཎྜལ་བཅས་ལོགས་སུ་ཉེ་བར་བསྔོག སློབ་དཔོན་མདུན་ཏུ་སྲས་མཆོག་ཕུར་པ། བྱུགས་བདུག་བྲབ་གསུམ་རྫས། ཌཱ་མ་རུ། རྡོར་དྲིལ། ནང་མཆོད་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པ་དང་། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། སྤྱིའི་བརྒྱུད་འདེབས། དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་བཏང་། །གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས། སྐྱབས་སེམས་ ཡིག་བརྒྱ། ཏིང་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་བསྒོམ་བཟླས་གྲུབ་རྗེས། ཕུར་ཁྲོམ་ཡོད་ན་ཕུར་པ་བྱིན་རླབས་དང་ཕུར་བཤར་འདེབས་པ་ལ་འཇུག་དགོས་ཀྱང་དཀྱུས་ལ་མི་འཛོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བུམ་པ་བྱིན་རླབས་བཟླས་པ་ཆོད་པར་བྱ། ལས་བུམ་མམ་དུང་ཞལ་ལ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བསང་ཆུའི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཁྲོ་རྒྱལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལྗང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་རང་སྣང་གི་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རེག་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧཱུྃ་ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་བཟླ། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་མོས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡོལ་བ་བཏང་ལ་སློབ་མ་སྟ་གོན་བྱ་སྟེ། ཟུང་དུ་མ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་རྣམས་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསང་ཆུས་ཁྲུས་བྱས། གུ་གུལ་བདུག །ནང་དུ་འཁོད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་པོ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནོས་ནས་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་
Chinese
供养香水或者，事业宝瓶置于北方。头饰置于南方。金刚杵置于西方。铃置于北方。金刚铃置于东门的右侧。赐予加持之物，九尖杵和颅器。五部佛的法器。白色海螺。秘密灌顶颅器的甘露中加入阿弥利达（梵文：अमृता，amṛta，不死）。明妃像等，按照舒适的方式放置，坛城的后面放置大威力者的食子，或者食子供品十份。白供、魔供、橛供、护法三者是不可或缺的，因此要排列成行，左右放置药和血。坛城前面放置两份水和所需用品等。前行食子，会供的物品，坚牢地母的食子等需要准备。弟子供养的物品，木片和五堆曼扎盘。五色缠绕的护身线。捧水。吉祥草。供养的曼扎等另外准备。上师面前放置胜乐金刚橛。涂香、熏香、击打三种物品。手鼓。金刚铃。内供等，附近需要的物品和会供品。七句祈请文。共同传承祈请文。按照坛城仪轨进行前行。处所加持。皈依发心。 百字明。禅定的坛城收摄后，修持念诵完毕后。如果有橛法，则需要进行橛加持和橛回遮，但因为通常不具备，所以就按照没有的情况来做。宝瓶加持念诵完毕。在事业宝瓶或者海螺中，用རྃ་ཡྃ་ཁྃ་（藏文，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，空性）进行净化。从空性中，在香水上面，从太阳上生出的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）字，光芒四射，收摄，完全变化，化现为忿怒尊甘露漩，绿黑色，三面六臂，与自显现的明妃一起的身相。以单尖金刚杵的手印触摸的方式。念诵：嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 吽 钦达 钦达 吽 啪的（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧཱུྃ་ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रिता कुण्डलि हुं छिन्ध छिन्ध हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hūṃ chindha chindha hūṃ phaṭ，嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 吽 钦达 钦达 吽 啪的）。观想自己化为忿怒尊甘露漩的自性之水的微尘。在坛城上挂起帷幔，然后为弟子做准备，没有成为双运的弟子们在门外用香水沐浴。烧古古香。进入里面。献花和收花。上师说：啊！为了将如同虚空般的有情众生安置于大威力金刚童子的果位。为此，为了获得密咒金刚乘之道的第一个入口，圆满灌顶，从而修持其意义。
English
Offer incense water or place the karma vase to the north. Place the headdress to the south. Place the vajra to the west. Place the bell to the north. Place the vajra bell to the right of the east door. The objects for bestowing blessings, the nine-pointed vajra and the skull cup. The hand symbols of the five families. A white conch shell. Mix Amrita (Sanskrit: अमृता, amṛta, immortality) into the nectar of the secret empowerment skull cup. Place the wisdom chakra and so on as is comfortable. Behind the mandala, place the great powerful torma and, or ten sets of torma offerings. The white offering, demon offering, phurba offering, and protector are indispensable, so arrange them in a row, with medicine and blood on the left and right. In front of the mandala, place two waters and all necessities. Prepare the preliminary torma, the objects for the tsok, the torma for the steadfast earth mother, and so on. The student's preparation items, wood and a five-pile mandala. A five-colored intertwined protection cord. A handful of water. Kusha grass. Prepare the offering mandala separately. In front of the teacher, place the supreme son phurba. The three substances of anointing, incense, and striking. Damaru. Vajra bell. Inner offering, etc., the necessary objects and tsok offerings. The Seven-Line Prayer. The general lineage prayer. Perform the preliminaries according to the mandala ritual. Bless the place and objects. Refuge and bodhicitta. The Hundred Syllable Mantra. After the samadhi mandala is dissolved, and the practice and recitation are completed. If there is a phurba practice, then it is necessary to engage in the phurba blessing and the phurba turning back, but since it is usually not available, it is done as if it is not. Complete the vase blessing recitation. In the karma vase or conch shell, purify with raṃ yaṃ khaṃ (Sanskrit: रं यं खं, raṃ yaṃ khaṃ, emptiness). From emptiness, on top of the incense water, from the sun arises the syllable hūṃ (Sanskrit: हुं, hūṃ, seed syllable), radiating light, converging, and completely transforming, manifesting as the wrathful king nectar swirl, green-black, three faces and six arms, with the form of the self-appearing consort. In the manner of touching with the mudra of a single-pointed vajra. Recite: oṃ vajra amṛta kuṇḍali hūṃ chindha chindha hūṃ phaṭ (Sanskrit: ॐ वज्र अम्रिता कुण्डलि हुं छिन्ध छिन्ध हुं फट्, oṃ vajra amṛta kuṇḍali hūṃ chindha chindha hūṃ phaṭ). Visualize yourself transforming into the subtle particles of the water of the nature of the wrathful one nectar swirl. Hang a curtain on the mandala, and then prepare the students, those students who have not become united are bathed with incense water outside the door. Burn gugul incense. Enter inside. Offer and gather flowers. The teacher says: Ah! In order to place all sentient beings, who are like the sky, in the state of the great powerful vajra youth. For this purpose, in order to obtain the first entrance to the path of secret mantra vajrayana, receive the complete empowerment, and thereby practice its meaning.