Tibetan
་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་པ། འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། སྨད་ལས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེམས་སྦྱོར་བཅུ་ནི། གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྤྱིའི་ཁོག་དབུབ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་གྱི་ཤན་དབྱེ། ཕུར་བུའི་རྒྱུ་བཞིས་གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞི་མཐར་དབྱུང་། སྒྲུབ་ལུགས་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གནད་ལ་དབབ། ངན་སྔགས་བསྡུ་ཡིག་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་དངོས་སུ་བཀོལ། སྲོག་གི་དོན་སོ་གསུམ་གྱིས་དམིགས་པ་གསུམ་གྱི་གནད་དགྲོལ། བསྒྲལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྣག་པའི་ལས་བྱ། མཐར་ཕྱིན་བརྒྱད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཁ་བསྐང་། མཐའ་བརྟུལ་གསུམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་ལྟོ་བ་གདབ་ཅེས་པ་དང་བཅུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྤྱིའི་ཁོག་དབུབ་ཅེས་འབྱུང་བས། གུ་རུའི་གླེང་གཞི། རྒྱུད་སྟོན་པའི་གླེང་གཞི། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་གསུམ་དུ་སྡུད་པར་མཛད་ཀྱང་། འདིར་གོ་བདེ་བའི་དབང་གིས་སྤྱི་ལྟར་འཆད་ན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་སོ། ། དང་པོ་བསྟན་པ་སྤྱིའི་བྱུང་བའི་གླེང་གཞི་ནི། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཉིད་གཞི་དབྱིངས་རིག་པའི་སྙིང་པོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། དེའི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་མཉམ་ཉིད་ཡངས་པའི་ཀློང་དུ་བཀོད་དེ་གང་འདུལ་གྱི་ཞིང་སྐུའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལས། །ཡུལ་དུས་འདི་ཙམ་གྱི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་སྣང་བ་རྣམ་འདྲེན་ཀུན་ལས་ཐུགས་བསྐྱེད་པདྨ་དཀར་པོ་ལྟར་འཕགས་པ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད། མཐར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་མི་མཇེད་ཞིང་འདིར་མཛད་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ནས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བསྐོར་བར་མཛད་པ་ལས། ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཆགས་བྲལ་རབ་བྱུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་ཡུལ་ཝཱ་ར་་སཱི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་གནས་སུ་ལྔ་
Chinese
虽然从……事业会广大增长，但在此因文字繁多而未书写。应从蒋贡·衮噶·索南所著的坛城仪轨和下部事业的论述等中了解。此处恰逢时机，续部的十种要诀是：以三种开场白总摄纲要，以三种特征区分意义，以金刚橛的四种原因将四种人引导至终点，以三种伟大修法端正事业之根本，以总集一切的明咒将智慧本尊安置于要害，以恶咒的六三一十八个收摄字真实役使空行母，以命的三十三个意义解开三个目标的要害，以十八种伟大诛杀法进行压制之事业，以八种究竟圆满事业之缺口，以三种边际之法稳固事业之根本，以上为十种。其中，首先是“以三种开场白总摄纲要”，虽然将上师的开场白、宣说续部的开场白、续部的开场白归纳为三种，但在此为了易于理解，按照共同的方式讲解，分为共同和不共同两种。 首先是教法总体的生起开场白：原始最初的佛陀，吉祥普贤，原始怙主本身，在基界觉性的心要中现前圆满成佛，其自力无碍的神变，不可思议的广大云聚，安置于平等广阔的虚空中，以随所应化的刹土身之显现，无边无际地利益遍布虚空的众生。在此，为了调伏此时此地的众生，在所有引导者中，如同白莲般高贵的发心者，我们的导师释迦牟尼，最初发心，中间行持菩萨行，最终现前成佛，在娑婆世界示现十二大事业，以殊胜化身之形象，宣说无量共同和不共同之法轮。在共同所化众生的显现中，示现诞生于释迦族而成佛，以离欲出家的形象，在瓦拉纳西仙人堕处鹿野苑
English
Although the activities will greatly increase from [that], I have not written it here due to fear of the letters becoming too numerous. It should be understood from the mandala ritual composed by Jamgön Kunga Sonam and the explanation of the lower activities, etc. Here, as the occasion arises, the ten essential points of the tantra are: to summarize the general outline with three introductions; to distinguish the meaning with three characteristics; to lead the four types of individuals to the end with the four causes of the vajrakila; to straighten the foundation of activities with three great methods of accomplishment; to place the wisdom deity at the crucial point with the mantra that gathers all; to actually employ the dakini with the eighteen syllables of the six-three collection letters of the evil mantra; to unlock the crucial points of the three objects with the thirty-three meanings of life; to perform the suppressing activity with the eighteen great methods of liberation; to fill the gaps in the activity with the eight perfections; and to establish the foundation of the activity with the three marginal practices. These are the ten. Among these, the first is said to be "to summarize the general outline with three introductions." Although the introduction of the guru, the introduction of explaining the tantra, and the introduction of the tantra are summarized into three, here, for the sake of easy understanding, it is explained in a common way, dividing it into common and uncommon. First, the introduction to the general origin of the teachings is: The original first Buddha, glorious Samantabhadra, the primordial protector himself, manifested and completely awakened in the heart essence of the basic realm of awareness. Then, his unobstructed self-power, the inconceivable great clouds of miraculous manifestations, arranged in the vast space of equality, and with the immeasurable appearances of the field body of whatever is to be tamed, he performed the benefit of beings throughout the sky. In order to tame beings in this particular place and time, among all the guides, the one who generated the mind of enlightenment like a white lotus, our teacher Shakyamuni, first generated the mind of enlightenment, practiced the conduct of enlightenment in the middle, and finally manifested enlightenment. In this world, he showed the twelve great deeds as the form of a supreme emanation body and turned countless common and uncommon wheels of Dharma. In the appearance of common beings to be tamed, he manifested as being born into the Shakya clan and becoming a Buddha, with the form of a renunciate who is free from attachment, in the place of the deer park where the sages fell in Varanasi
Tibetan
སྡེ་བཟང་པོ་ལ་བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་སོགས་སུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན་སོགས་འཁོར་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བར་པ་མཚན་ ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་། ཡུལ་པདྨ་ཅན་སོགས་ཐ་དད་པར་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་འཁོར་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐོར་ཞིང་། གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ལྷ་དང་མིར་དགེ་བ་བཅུའི་ཆོས་འཁོར། ཡུལ་མ་ག་དྷར་རང་རྒྱལ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་སོགས་གང་འདུལ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་རྗེས་སུ་འཚམས་པའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི་ཚད་མེད་ཀྱང་། དོན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་མི་འདུབ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ལྷ་མི་དང་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་མཆིས་ཏེ། དབུ་སེམས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་གཞུང་གི་བཀའ་རྣམས་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་དང་། སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་གཞུང་དུ་གནས་པའི་བཀའ་རྣམས་འབྲས་བུ་གསང་བསྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདྲ་ཡང་ལམ་ཟབ་མི་ཟབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྨོས་ཤིང་། སྔགས་ལའང་ཕྱི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལས། བྱ་རྒྱུད་ལ་རིག་སྔགས་ཀུན་གྱི་ཁོག་དབུབ་དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་སོགས་སྤྱི་རྒྱུད་དྲུག །བྱེ་བྲག་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་སོགས་བྱ་ རྒྱུད་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་གི་གནས་ནཻ་རཉྫ་ན་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་གནས་ལྕང་ལོ་ཅན་ལ་སོགས་པར་ལྷའི་དབང་པོ་སོགས་ཀྱི་ངོར་སྟོན་པ་ཉིད་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་སོགས་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམས་ནི་སྔ་མ་དང་ཡོ་གའི་རྒྱུད་དང་ཁོག་མཚུངས་སུ་ཅི་རིགས་པར་གསུངས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རམ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་འོག་མིན་དུ་སྟོན་པ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པས་གསང་བདག་སོགས་ལ་གསུངས་ཏེ། ཡོ་ག་གཞུང་ཆེན་བམ་པོ་སུམ་བརྒྱ་པ་དང་། ལུང་ཆེན་རྒྱུད་བཞི་སོགས་འཁོར
Chinese
在鹿野苑（sde bzang po）初转四谛法轮，以及在王舍城等地，为大小乘的僧众等眷属，以及天人和人类等无量众生，中转无相法轮，以及在莲花国（pad+ma can）等地各异之处，后转决定义法轮，如是转了三种法轮。此外，还在王舍城为天人和人类转了十善法轮，在摩揭陀国为独觉转了十二缘起法轮等，随所应化，示现与所化众生的根器和意乐相符的种种法门，虽然无量无边，但实际上，这些也都包含在三转法轮之中。其中，为天人以及声闻缘觉的乘，称为共同乘；为大乘，称为特殊乘。而大乘又分为因乘和果乘两种。将阐述中观和唯识宗见的经论之教，称为因波罗蜜多乘；将安立于外内密续中的教，称为果秘密真言乘。大乘显宗和密宗的究竟果位，虽然同样是获得佛果，但由于道之深浅不同，在证得果位上，有远近之别，因此称为因果乘。密法中，外事行瑜伽三部续中，事部续中，以总续六部中的《总摄一切明咒根本续 善臂续》等为主，别续则有三族怙主续等事部续，这些都是在共同的处所奈连禅河（n+ai ra~jana）和特殊的处所瞻波迦林（lcang lo can）等地，由天王等面向三族姓尊等形象显现而宣说的。《现证菩提大日经》等行部续，则与前述的事部续和瑜伽部续在内容上大致相同。瑜伽部续有瑜伽续、大瑜伽续和极瑜伽或无上瑜伽续三种。其中，第一种是在共同的处所三十三天和特殊的处所色究竟天，由毗卢遮那佛以普贤如来的形象向金刚手等宣说的，如《瑜伽大经》三百品和《大疏 四续》等。
English
At Sarnath (sde bzang po), the first turning of the wheel of Dharma of the Four Noble Truths, and at Rajagriha and other places, for the retinue of monks and nuns of the Lesser and Greater Vehicles, and for countless beings such as gods and humans, the intermediate turning of the wheel of Dharma of No Characteristics, and in different places such as Padma Chan (pad+ma can), the final turning of the wheel of Dharma of Definitive Meaning, thus turning the three wheels of Dharma. Furthermore, in Rajagriha, the wheel of Dharma of the Ten Virtues for gods and humans, in Magadha, the wheel of Dharma of the Twelve Interdependent Arisings for solitary realizers, and so on, revealing various aspects of the Dharma that appear as manifestations in accordance with the dispositions and inclinations of those to be tamed, are immeasurable. However, in essence, these are also included within the three turnings of the wheel of Dharma. Among these, the vehicles for gods, humans, hearers, and solitary realizers are called common vehicles, and the Great Vehicle is called the special vehicle. This is further divided into the causal vehicle and the resultant vehicle. The teachings of the scriptures that explain the views of Madhyamaka and Chittamatra are called the causal Paramita Vehicle, and the teachings that reside in the outer and inner tantras are called the resultant Secret Mantra Vehicle. Although the ultimate result of the Great Vehicle Sutra and Tantra is the same, the attainment of Buddhahood, due to the difference in the depth of the path, there is a great difference in the proximity to manifesting the result, hence the mention of the causal and resultant vehicles. In mantra, among the three classes of outer action, conduct, and yoga tantras, in the action tantras, the six general tantras such as the Root Tantra of the Compendium of All Mantras, the Good Arm Tantra, etc., and the specific action tantras such as the cycle of the Three Family Protectors Tantras, etc., are taught by the Lord of the Gods, appearing in the forms of the Three Family Bodhisattvas, etc., in common places such as Nairanjana and special places such as Champaka Forest. The conduct tantras, such as the Vairochana Abhisambodhi Tantra, etc., are taught in a manner that is generally similar in content to the aforementioned action tantras and yoga tantras. The yoga tantras have three types: yoga tantra, maha yoga tantra, and ati yoga or supreme yoga tantra. Among these, the first is taught by the Tathagata Vairochana in the form of Samantabhadra to Vajrapani and others in common places such as the Thirty-Three Heavens and special places such as Akanishta, such as the Yoga Great Treatise in three hundred sections and the Great Commentary, the Four Tantras, etc.