Tibetan
ཡེམ་པར་བྱ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏང་ཞིང་། །དྲན་པ་གསལ་བས་གཟུང་བྱས་ནས། །ལྷག་པའི་ལྷ་བཞིན་རིན་ཆེན་ཏོག །སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པའང་འདི་ལ་གསན་པར་ཞུ། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་གསུངས། །དེ་བས་དེ་ལ་བརྙས་པ་ནི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོར་བཤད། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་པ་ནི། །ལྟུང་བ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པ་ནི། །ཉེས་པར་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་སྤོང་། །བཞི་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་སྤོང་པ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན། །རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དྲུག་པ་ཡིན། །ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་ལ། །གསང་བ་སྒྲོག་པ་བདུན་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །དེ་ལ་བརྙས་ བྱེད་བརྒྱད་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སོམ་ཉི་ཟ་བ་དགུ་པ་ཡིན། །གདུག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་ལྡན་པ། །བྱེད་པ་དེ་ནི་བཅུ་པར་འདོད། །མིང་སོགས་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དེ་རྟོག་པ་དེ་བཅུ་གཅིག་པ། །སེམས་ཅན་དད་དང་ལྡན་པ་ལ། །སེམས་སུན་འབྱིན་པ་བཅུ་གཉིས་པ། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་ཇི་བཞིན་རྙེད། །མི་བསྟེན་པ་དེ་བཅུ་གསུམ་པ། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །སྨོད་པར་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ། །སྔགས་པས་དེ་དག་སྤངས་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །གཞན་དུ་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་ན། །ཉམས་པ་བདུད་ཀྱིས་གཟུང་བར་འགྱུར། །དེ་བས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་ཏེ། །མཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་བས་ང་རྒྱལ་ཀུན་བཅོམ་སྟེ། །བདག་ཉིད་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པར་བྱ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་བླ་མ་ལ། །ཅི་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་ཕན་འདོད་ན། །སྔགས་པས་འབད་དེ་གཟུང་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་དང་ནི་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་ དང་། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དད་དང་ལྡན་པ་ལ། །དམ་ཆོས་གཞན་དུ་སྟོན་པ་དང་། །ཉན་ཐོས་དག་ཏུ་རློམ་བྱེད་པའི། །ནང་དུ་ཞག་བདུན་འདས་པ་དང་། །སྦྱོར་བ་ངེས་པར་མ་བྱས་པར། །སྐལ་མིན་གསང་བ་སྟོན་པ་དང་། །གང་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་མི་མཁས་ལ། །ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པ་དང་། །བསྙེན་སོགས་དག་པར་མ་བྱས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ
Chinese
应当谨慎。也可能说谎。金刚上师菩提心，为了生命也不舍弃，以清明的忆念受持，如殊胜天一般珍贵。也请听闻共同的誓言。因为金刚持，说成就、上师、随从。因此轻蔑他们，说是根本堕罪第一条。违背善逝之教，说是堕罪第二条。对金刚兄弟发怒，说是罪过第三条。舍弃对众生的慈爱，佛陀说是第四条。菩提心是佛法的根本，舍弃它是第五条。自己或他人的宗派，诋毁佛法是第六条。对尚未成熟的众生，宣说秘密是第七条。五蕴是五佛的自性，轻蔑它是第八条。对于自性清净的诸法，犹豫不决是第九条。对于恶人恒常怀有慈爱，这样做是第十条。对于离名等之法，对此思虑是第十一条。对于具有信心的众生，使其灰心是第十二条。不依誓言如实行事，这是第十三条。诋毁智慧自性的女性，这是第十四条。持咒者如果舍弃这些，就能迅速获得成就。否则，如果从誓言中退失，退失者将被魔所控制。因此会遭受痛苦，最终观望而堕入地狱。因此要摧毁一切我慢，认识到自己没有错乱。对于安住的喇嘛，要以力所能及的供品供养。从皈依三宝开始，菩提心等戒律，如果想要利益自己，持咒者应当努力受持。喜欢不具誓言的明妃，以及在会供轮中争吵，以及宣说秘密之法，以及对于具有信心的众生，向其宣说其他的佛法，以及自认为是声闻者，在其中过了七天，以及没有确定进行结合，向不应传授者宣说秘密，以及对于不擅长手印者，向其展示身体的手印，以及没有清净修持等，对于坛城……
English
One should be cautious. It is also possible to lie. Vajra Guru Bodhicitta, not abandoning even for the sake of life, holding it with clear mindfulness, precious like a supreme deity. Please also listen to the common vows. Because the Vajra Holder speaks of accomplishment, the Guru, and followers. Therefore, despising them is said to be the first root downfall. Transgressing the teachings of the Sugata is said to be the second downfall. Being angry with Vajra brothers is said to be the third fault. Abandoning love for sentient beings, the Victorious Ones say is the fourth. Bodhicitta is the root of Dharma, abandoning it is the fifth. The tenets of oneself or others, denigrating the Dharma is the sixth. To sentient beings who are not fully ripened, proclaiming secrets is the seventh. The five aggregates are the nature of the five Buddhas, despising them is the eighth. Towards phenomena that are pure in nature, doubting is the ninth. Always having love for the wicked, doing so is considered the tenth. Towards phenomena devoid of names and so on, contemplating on them is the eleventh. To sentient beings who have faith, causing them to lose heart is the twelfth. Not relying on vows as they are found, that is the thirteenth. To revile women who are the nature of wisdom, that is the fourteenth. If mantra practitioners abandon these, they will quickly attain accomplishment. Otherwise, if one falls from the vows, the fallen will be seized by demons. Therefore, one will experience suffering, and in the end, looking on, will go to hell. Therefore, destroy all pride, and know that you are not mistaken. To the Lama who abides in equanimity, offer whatever you can. Starting from taking refuge in the Three Jewels, the vows such as Bodhicitta, if you wish to benefit yourself, mantra practitioners should strive to uphold them. Being pleased to rely on consorts who do not have vows, and quarreling in the assembly circle, and teaching secret Dharma, and to sentient beings who have faith, teaching them other Dharma, and those who consider themselves Shravakas, having passed seven days within, and without having definitely engaged in union, teaching secrets to those who are not qualified, and to those who are not skilled in mudras, showing them the body's mudras, and without having purified recitation and so on, to the mandala...
Tibetan
ས་ལ་འཇུག་པ་དང་། །སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལ། །དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་རྣམས། ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས་གྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་དེ་ཡི་དམ་ཚིག་ཟད། །ཟད་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །བདུད་དང་སྡུག་བསྔལ་མང་དུ་འཕེལ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་དུས་དྲུག་ཏུ། །ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་བཟླས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཉམས་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་བསྲུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་ལན་གསུམ། དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་གཏོང་རག་ཏུ་མཎྜལ་འབུལ། སླར་ཡང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བའི་བློས། དེ་ང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། །ཁྱོད་ལ་བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ན། །ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་མར་ བཟུང་བ་དང་། །བདག་གི་ལུས་ཀྱང་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཅེས་བརྗོད། སློབ་དཔོན་ཀྱིས་ཀྱང་། སློབ་མ་དམ་པ་དམ་ཚིག་ཆེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འབྱོར་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བཟང་། །དད་མོས་ཆེ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དད་མོས་མེད་པས་མི་འགྲུབ་པོ། །ཞེས་བསྒོ། དགེ་བསྔོ་བརྗོད་ལ་སློབ་མནམས་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དབང་གི་རྗེས་བྱ་གོང་དུ་སོང་། ཆོ་གའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་རྐྱང་ཙམ་གྱི་སྐབས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མའི་ཆོ་ག་ནས་བརྩམ། རས་བྲིས་ལ་བརྟན་བཞུགས་ཟིན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ། ཕུར་བུ་དབྱུང་ཞིང་། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་མཐར་དབྱུང་བས་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་མཆོད་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ། དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་སྲེག་ལྷག་ཆོག་དང་། །བརྟན་སྐྱོང་མཆོད་གཏོར་ཐོ་འགྲོལ་ཞིང་། །མར་མེ་གཏོང་རག་བཟོད་པར་གསོལ། །དལ་བསྡུ་ཕུར་དབྱུང་ལུས་སྲུང་དང་། །སྨོན་ཤིས་བསྡམས་པས་བཅུ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བཀོད་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ཧཱུྃ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་སོགས་ཀྱིས་བླང་ངོ། །གཉིས་པ་ཕུར་དཀྱིལ་རྟོགས་པར་སླ་བའི་སྦྱིན་བསྲེག་ཉིད་ཁ་བསྒྱུར། གསུམ་པ་བཞི་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ལ། ལྔ་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་སྐབས་ལྟར་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ། དྲུག་པ་ནི། སོ་སོར་མཆོད་གཏོར་བཤམས་པ་བྱིན་རླབས། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་སྟ་གོན་སྐབས་ལྟར་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ། བསྟོད་པའི་ཚིག །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་སྟོབས་ཀྱང་ཆེ། །ཞེས་པའི་མཐར། སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་བསྲུངས་པ་ཡི། །སྔར་བཅོལ་ལེགས་པའི་ གཏང་རག་ཏུ། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་སྣོམས་ལ། །ཞེས་པ་ནས། དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་སྩལ་དུ་གསོལ། །གྱི་བར་བརྗོད། མ་འ
Chinese
进入坛场和受持戒律这二者的规定，如果无必要地违越，就会构成罪过，那位咒师的誓言就耗尽了。因为耗尽，所以不会成就，而且魔障和痛苦会增多。白天和夜晚六时中，每天都要念诵。如果瑜伽士失坏了，就会犯下粗大的罪过。如是说。想到要如理守护这些，就跟着念诵。主尊如何等三遍。为了圆满获得四灌顶，献曼扎。再次以奉献身体受用的心想：从现在开始，我成为您的奴仆，我将自己献给您，请您接纳我为弟子，也请您接受我的身体。如是说。上师也说：殊胜的弟子，誓言伟大，您的资财非常圆满，因为具有信心和恭敬心，所以会获得成就，没有信心和恭敬心就不会成就。如是告诫。念诵回向文，弟子们念诵等。第三、这些之后的行为是：灌顶的后行已在前述。仪轨的后行是：依靠绘画唐卡的仅仅是灌顶的场合，就享用会供，并从剩余的仪轨开始。依靠绘画唐卡，在坚固安住之后，就收摄坛城，拔出橛，在吉祥的结尾处拔出，就圆满完成了。如果是修供之类的场合，则有成就、火供、剩余仪轨，以及坚守者供养食子、解除记录，供灯、酬谢、祈请宽恕，缓慢收摄、拔橛、护身，以及祈愿吉祥，总共十三种。其中第一种是：在成就的物品陈设中，如修法仪轨般，以 ཧཱུྃ་ （藏文， हूँ，hūṃ，吽）智慧本尊等来取用。第二，为了容易理解橛坛城，将火供本身改变方向。第三、第四如修法仪轨般。第五，如外道场合般，向护方神献供食子。第六是：各自陈设供品和食子，加持。如供品和食子准备时一样，以咒语献供。赞颂之词。神通广大且力量也大。在“守护修持的障碍”之后。“作为先前委托的善妙酬谢，享用此供施食子，从“祈请赐予所有成就”之间念诵。未完
English
Regarding the stipulations of entering the mandala and keeping vows, transgressing them unnecessarily constitutes a fault, and that mantra practitioner's samaya is exhausted. Because of exhaustion, there will be no accomplishment, and demons and suffering will increase. During the six periods of day and night, one should recite every day. If a yogi becomes degenerate, a gross fault will occur. Thus it is said. Thinking to protect these properly, repeat after me. "How does the chief..." three times. As a token of gratitude for fully receiving the four empowerments, offer a mandala. Again, with the intention of offering body and possessions: "From this moment on, I am your servant. I offer myself to you. Please accept me as a disciple, and please accept my body." Thus speak. The master also says: "Noble disciple, great is your samaya. Your wealth is very complete. Because you have faith and devotion, you will attain accomplishment. Without faith and devotion, there will be no accomplishment." Thus he instructs. Recite the dedication, and the disciples recite, etc. Third, the actions after these are: The post-activities of empowerment have been mentioned above. The post-activities of the ritual are: In the case of mere empowerment relying on a painted thangka, one enjoys the tsok offering and begins from the remaining rituals. Relying on a painted thangka, after the stable abiding is completed, one gathers the mandala, extracts the kila, and completes it by extracting it at the auspicious end. In the case of sadhana and puja, there are accomplishment, fire puja, remaining rituals, and offering torma to the protectors, releasing the record, offering lamps, gratitude, asking for forgiveness, slow gathering, extracting the kila, body protection, and aspirations for auspiciousness, totaling thirteen. The first of these is: In the arrangement of the substances of accomplishment, as in the sadhana ritual, one takes with HŪṂ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) the wisdom deity, etc. Second, in order to easily understand the kila mandala, one changes the direction of the fire puja itself. Third and fourth are as in the sadhana ritual. Fifth, as in the case of outsiders, one offers torma to the directional guardians. Sixth is: One blesses the offerings and torma arranged separately. As when preparing the offerings and torma, one offers with mantras. Words of praise. Great is your power and great is your strength. After "protecting the obstacles of practice," "As a reward for the good entrusted earlier, enjoy this offering and torma, and recite from "Please grant all accomplishments" to the end. unfinished