Tibetan
ན་ལས་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་ས་བོན་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྡམས་པ་ཀློད་་ནས་བཀྲོལ་བ་ལྟར་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་རྩད་ནས་བཅད་ནས་སྲིད་པ་དག་པས་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་མཐའ་སྤངས་ལ། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པར་གཟིགས་ནས་སྲིད་པའི་ལམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ འཇུག་པ་དང་དུ་ལེན་པས་ཞི་བདེར་ཆགས་པའི་མཐའ་སྤངས་ཤིང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་དེའང་སངས་རྒྱས་གཞན་ལས་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེའི་ནུས་སྟོབས་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞི་བའི་ངང་ལས་དྲག་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་ཏུ་ཞིང་ཁམས་སྙིགས་མ་ཅན་གྱི་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་ལ་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པའོ། །མདོར་ན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དོ། །ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་སྟེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་འཁོར་བ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ནས་མི་སྤངས་ཤིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱང་འདས་ལ་བདག་གཅིག་པུར་མི་འཇུག་པར་མཐའ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཁྱབ་ཅིང་རྟག་པས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པའི་སྐུ་གསུང་། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་ འཁོར་ལོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་ཕུར་ཚུགས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་གསང་བའི་མཚན་ནས་འབོད་ཅིང་བསྐུལ་བ་སྟེ་གསར་རྙིང་ཀུན་གྱིས་རྒྱང་འབོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྗེ་མར་པས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བའི་མཚན་ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ལ་དབྱངས་རྟ་རིང་ཐུང་གང་ཤེས་དང་བཅས་ཏེ་ལན་གྲངས་སུ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །བདུན་པ་འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དོན་གོ་སླ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་དོན་དེ་དག་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་འབུལ་ན། ཤ་ཆང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། རང་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚོགས་རྫས་དངོས་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བནྡྷ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞུ་ཞིང་འདྲེས། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་འཆར་ཀའི་མདངས་ཅན་དྲི་ཞིམ་ཞིང་རོ་བརྒྱ་ནུས་པ་སྟོང་ལྡན་ཏུ་གྱུར་པའི་རླངས་པ་ལས་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔའི་མཆོད་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་ གང་བ་འཕྲོ་བས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཏུ་མོས་ལ་སྔགས་རྒྱ་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། བྱིན་རླབས་འབེབས་པའི་ཚེ་གནས་ཁང་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས། བདག་གཞན་མཆེད་ལྕམ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། ཚོགས་ཀྱི་རྫས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏུ་མོས། བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ནམ་མཁའ་གང་བ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་ཏེ་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་སྔར་གསལ་བཏབ་པའི་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་མོས་ལ་ཚོགས་ཕུད་ཕུལ་བས་དགྱེས་པར་བཞེས་ཏེ་ཐུགས་དམ་བསྐངས་ཤིང་རང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་སོར་ཆུད་པར་མོས་པ་ནི་ཕྱིའི་ཚོགས་མཆོད་ཡིན་ལ། རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷར་ཤེས་པས་ཚོགས་བར་པ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་རོལ་པས་ལྷ་རྣམས་ཚིམས། ཁྱད་པར་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མས་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་འོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ། འབར་འཛག་གི་བདེ་བས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཚིམས་པར་མོས་པས་ནང་དང་གསང་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་རང་གཞན་ཚོགས་ རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་མལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སྤངས། ཚོགས་རྫས་ལ་ཧ་ཅང་སྲེད་པ་དང་། གཙང་དམེའི་རྟོག་པས་དང་དུ་མི་ལེན་པ་དང་། ཚོགས་རྫས་རྩིས་མེད་དུ་བོར་བ་སོགས་ཚུལ་མིན་སྤྱོད་པ་སྤངས་ལ། ཟོས་ལྷག་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིར་བརླབས་ནས་ལྷག་མ་ལ་དབང་བ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། དབང་བཞི་ལེན་པ། བསྔོ་སྨོན། ཤིས་བརྗོད་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་ནི། སླར་ཡང་མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་བསྐྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་གཙོ་བོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ནམ་མཁའ་གང་བའི་ལྷ་ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཙོ་བོ་ལ་ཐི
Chinese
从那之中，一切显现之种子，无缘之慈悲，如捆缚之解脱般，无偏颇地显现。如此一来，断绝了三种障碍之根源，清净了存在，舍弃了束缚轮回之边。观视那无自性之本身，以大悲进入存在之路，接受它，舍弃了安乐寂静之边。于所化众生之前，示现化身之神变，也比其他佛陀更具善巧方便，且慈悲之力量也极为殊胜。如从寂静之状态中显现忿怒之身，以之调伏难调之众生，其神变甚为稀有。同样，对于调伏秽土之难调众生，也格外地赞叹。总而言之，空性与慈悲双运至究竟，不住于轮回与涅槃二边，以其殊胜之慈悲力，行持着佛陀之事业。如是说。第四是，我亦轮回等一颂。我与一切众生，皆以大智慧知晓轮回无自性而不舍弃。以大悲心，不独自进入寂静一面的涅槃，从二边解脱之佛陀事业，是周遍且恒常的，直至轮回未空之际利益众生。于大智慧之无边无际虚空中，行持的诸位胜者之自在，至尊米拉日巴之身语意不尽之庄严轮，愿迅速成就那殊胜之悉地。如是说。之后，持续不断地祈请，是从秘密之名中呼唤与策励，是新旧一切共同之遥呼。那是杰玛尔巴于胜乐金刚灌顶之时，本尊与空行母异口同声祈请之名，故而具有加持。生起强烈之渴求，伴随着长短音调，多次祈请。第七是祈请所愿之事。意义简单易懂，心不散乱，一心专注于那些意义，必须如此祈请。在那些之后，如果献上会供，以肉酒为主的誓
English
From that, the seed from which all arises, the compassion without object, like the loosening and untying of bonds, arises without partiality. Thus, the root of the three obscurations is severed, existence is purified, and the extreme of being bound by samsara is abandoned. Seeing that very nature as without inherent existence, entering the path of existence with great compassion, accepting it, abandoning the extreme of dwelling in peace. Showing the miraculous transformations of emanations to the sight of those to be tamed is also more skillful than other Buddhas, and the power of compassion is also extremely excellent. Just as those who arise in wrathful forms from the state of peace perform wondrous miracles to subdue the difficult to tame, so too, there is special praise for subduing the difficult to tame in impure realms. In short, having perfected the union of emptiness and compassion, not abiding in the two extremes of samsara and nirvana, the power of compassion is particularly outstanding, and thus the deeds of the Buddhas are performed. So it is said. The fourth is, "I also, samsara," etc., one verse. I and all sentient beings, with great wisdom, know that samsara is without inherent existence and do not abandon it. With great compassion, not entering alone into the nirvana of peacefulness, the activity of the Buddhas, liberated from the two extremes, is pervasive and constant, benefiting beings until samsara is empty. May the inexhaustible adornment wheel of the body, speech, and mind of Jetsun Milarepa, the lord of the victorious ones who act in the boundless sky of great wisdom, swiftly accomplish that supreme siddhi. So it is said. Then, to supplicate continuously is to call and urge from the secret name, which is called the "distant call" by all, new and old. That is the name that Jema Marpa, at the time of the empowerment of Chakrasamvara, the deity and dakinis supplicated with one voice, and therefore it is blessed. Generate intense longing, and with whatever knowledge of long and short melodies, supplicate many times. The seventh is to supplicate for desired aims. The meaning is easy to understand, and without the mind wandering, focus single-mindedly on those meanings and supplicate. After those, if offering a tsok offering, the samaya of meat and alcohol being primary
Chinese
将这些作为供养的物品，观想自己显现为瑜伽母，以心间的光芒净化供养品中执着实有的污垢。从空性中，在智慧的广大班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，五肉和五甘露融化混合。观想从原始清净、无二的誓言甘露海中，升腾起如旭日般光彩、香气扑鼻、具有百味千能的蒸汽，化为充满虚空的五妙欲供云，令上师、佛、坛城本尊众欢喜。如此观想后，以咒语和手印加持三次。加持降临之时，观想处所为清净的空行密严刹土，自己、他人、道友全部是勇士和瑜伽母，会供品是无漏智慧甘露，一切皆是乐空无二、俱生法身的自性。观想上师、诸佛菩萨充满虚空，带着不可思议的加持和智慧的嬉戏降临，与先前观想的会供坛城无二无别地安住，献上会供的精华，欢喜享用，誓言得以圆满，自己的誓言破损得以恢复，这是外会供。观想自己的身体、蕴、界等同于具足三处的本尊，以甘露自性的内在火供使诸本尊欢喜。特别是，观想甘露的精华点燃拙火的光芒，融化顶轮的菩提心，随着融化滴落的安乐，身体的本尊众得到满足，这转变为内和秘密会供。在会供轮的场合，断除对自他一切会供品庸俗的执着。断除对会供品过度贪恋，以及因清净与不净的分别而不接受，或者随意丢弃会供品等不如法行为。将剩余的食物以三字咒加持为甘露，献给有权享用剩余食物者。 第三、后行之法有三：领受四灌顶、回向发愿、吉祥祈愿。首先是：再次生起猛烈的信心，祈请灌顶加持，以此激励本尊的意，从主尊放射出光芒。充满虚空的本尊众融入光中，融入主尊。
English
Having made these into a collection of offerings, visualize yourself as a yogini, and with the light from your heart, purify the stains of clinging to the reality of the offering substances. From within emptiness, in the vast mandala of wisdom, the five meats and five nectars melt and mix. Visualize that from the primordially pure, non-dual samaya nectar ocean, rises steam with the radiance of the rising sun, fragrant, with a hundred tastes and a thousand powers, transforming into clouds of the five desirable qualities filling the sky, pleasing the lama, buddhas, mandala, and assembly of deities. Having visualized in this way, bless with mantra and mudra three times. At the time of bestowing blessings, visualize the place as the pure realm of Khechara Akanishta, yourself, others, and all dharma friends as heroes and yoginis, the gathering substances as uncontaminated wisdom nectar, and everything as the nature of co-emergent dharmakaya, indivisible from bliss and emptiness. Visualize the lamas, victorious ones, and bodhisattvas filling the sky, arriving with inconceivable blessings and the play of wisdom, abiding inseparably from the gathering field previously visualized, and by offering the essence of the gathering, they are pleased and partake, fulfilling their samaya and restoring your own broken samayas. This is the outer gathering offering. Visualize your own body, aggregates, elements, and sense bases as deities complete with the three seats, and by playing in the inner fire offering of the nature of nectar, the deities are satisfied. In particular, visualize the essence of the nectar igniting the light of tummo, melting the bodhichitta at the crown of the head, and with the bliss of melting and dripping, the assembly of deities in the body are satisfied, transforming into the inner and secret gathering. During the gathering circle, abandon ordinary perceptions of all gathering substances, whether self or other. Abandon excessive craving for gathering substances, not accepting them due to thoughts of purity and impurity, or discarding gathering substances carelessly, and other improper behaviors. Bless the leftover food with the three syllables into nectar, and offer it to those who have the right to the leftovers. Third, the subsequent activities have three parts: receiving the four empowerments, dedication and aspiration, and auspicious words. First, again generate intense faith, and pray for empowerment and blessings, thereby stimulating the mindstream of the deity, and light radiates from the main deity. The assembly of deities filling the sky dissolves into light and merges into the main deity.