Tibetan
ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གདིང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི་ན་ཅི་མཛད་ཁྱེད་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དྲིན་ཆེན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཀྱང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་ཤིང་ཐར་པའི་དུས་མེད་པ་འདི་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་རྗེ་བཙུན་རས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་ལས་ལ་བཀོལ་ཞིང་ཁྱད་པར་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན། ཕྱི་པ་ནང་པའི་ཁྱད་འབྱེད་ཡིན་ཅིང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ས་བོན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་འབྱེད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། འདིར་དངོས་བསྟན་ནང་དོན་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ཀྱང་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་མཐུན་མཚན་བཅས་ཀྱི་དམིགས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་ཞེང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོར་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་བ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྒོ་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་པ། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གཅིག་པུ་རྗེ་བཙུན་རས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་མཁའ་དང་འགྲོ་ཁམས་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་སོགས་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་རས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱ་ཆོག་ཅིང་། །ཡན་ལག་བདུན་པ་འདི་ནི་མདོ་སྔགས་བསགས་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དང་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་སྒྲིབ་པ་མ་བྱང་ཞིང་། ། ཚོགས་མ་རྫོགས་པ་ལ་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་མི་སྐྱེ་ཞིང་བླ་མ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་དཀའ་བས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྔོན་འགྲོར་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསགས་སྦྱོང་གི་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཁོ
Chinese
直到获得果位之前，从内心深处骨髓里皈依，心想您所做的一切您都知道。所有众生没有一个不是我的父母，都是大恩人，但因无明的力量，在轮回的苦海中无始无终地漂泊，没有解脱之时，这些众生实在可怜。我要将所有这些众生安置于具足双运智慧身的至尊惹巴大师的果位。为此，我要将身语意三门用于善业，尤其要一心精进于甚深的上师瑜伽。皈依是大小乘一切佛法的基石，是外道与内道的区别。发菩提心是获得圆满正等觉佛陀的种子，是大小乘的区别。第四是：
English
Until attaining the state, I take refuge from the depths of my heart and bones, thinking that you know whatever you do. There is not a single sentient being who has not been my parent, all are immensely kind, but due to the power of ignorance, they wander endlessly in the ocean of samsara, without a time of liberation, these beings are truly pitiable. I shall establish all these beings in the state of the venerable Jetsun Repa, who possesses the body of union and wisdom. For this purpose, I will employ my three doors in virtuous actions, and especially strive single-mindedly in the profound path of Guru Yoga. Taking refuge is the foundation of all Dharma, both great and small vehicle, and it distinguishes outsiders from insiders. Generating Bodhicitta is the seed for attaining perfect Buddhahood, and it distinguishes the great and small vehicles. The fourth is:
Tibetan
་ནའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་བླ་མའང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་ཏུ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་རང་རིག་གཉུག་མའི་རང་ཞལ་ལ་ལྟ་བ་གནས་ལུགས་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག །མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སོགས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་ཅི་སྣང་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཞེན་མ་སྤང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བ་ནི་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་མཆོད་པ། དགེ་སྡིག་གི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་མཚན་མར་ཞེན་པའི་བདག་འཛིན་ཨ་འཐས་འཛིན་མེད་རང་རིག་པའི་ཀློང་དུ་ཞི་བས་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་བཤགས་པ། ངོ་བོ་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལས་འགགས་མེད། ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྣང་བའང་རིག་པའི་རང་རྩལ་དུ་ཤེས་ནས་ཡི་རང་བ། གདོད་ནས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཕྱམ་བདལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་མི་ཤིག་ནཱ་དའི་ཆོས་སྒྲ་བསྐུལ་བ། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་ བཞུགས་སུ་གསོལ་བ། རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་དགེ་རྩ་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་འགྲོ་ཀུན་རང་གནས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་རང་ཞལ་མཇལ་ཕྱིར་བསྔོ་བ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བདག་མདུན་གཉིས་ལས་དང་པོ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་།ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་དྷུ་མ་ཐ་ལའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་ལྡན་པའི་དབུས་སུ། བཅུད་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པ་གདན་ཐབས་ཀྱི་སྟེང་དུ། །ང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་གདན་ལ་ཟུག་ཅིང་ཁ་གདེངས་གཡེལ་བ་གྱེན་ཏུ་བསྟན་པ། གཉིས་ཀའི་ཟུར་དྲུག་ལ་དགའ་བ་འཁྱིལ་བས་མཚན་པའི་དབུས་པདྨའི་ལྟེ་བར་བམ་རོ་མགོ་གཡས་སུ་བསྟན་པའི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། བེའི་སྟེང་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་རྒྱལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལི་ཁྲི་སྟེ་སིནྷཱུ་རའི་མདངས་ཅན་ཁྲོ་ཞིང་འཛུམ་ལ་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དབུ་སྐྲ་ཁམ་སེར་གྱེན་ཏུ་བརྫེས་པ་ལ་ཐོད་སྐམ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་། ཐོད་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་དང་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་ཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ ཀར་འཛིན་པ། གྲུ་མོ་གཡོན་ཏུ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཁ་ཊཾྭཱ་ག་བརྟེན་པ
Chinese
因为这是神通，所以上师也了悟到并非自己心性之外别无他物，观照自性本觉的自面，乃是谒见实相之见。对于眼识之境，以及色等六识之境，无论显现什么、生起什么，都不执着不抛弃，远离了否定和肯定的分别念，这就是大舍，是意义上的供养。对于善恶的自性原本没有成立，却执着于相的，这种我执和贪执在无执的自性觉性中寂灭，三轮不思议，是不可言说的意义上的忏悔。本体空性而自性光明，无有阻碍。慈悲没有间断地显现，也知晓是觉性的自性妙用而随喜。原本周遍于轮回和涅槃一切，平等而广大的智慧的自性，是不可言说，是一切言说的基础，策发不坏那达（梵文：Nāda）之法音。恒常与变动一切的命脉相融，最胜而不变异，诸法的如是性，祈请法身恒常安住。 将自性未成立的善根，在三轮无所缘的状态中，为了使一切众生都能谒见自住之三身自面而回向等等。第二，正行分为自生和他生两种，首先是自生加持：以宣说一切如来之身语意金刚的种子字三字之缘起，使外器清净，于具足大乐空行邬金（乌仗那）都玛塔拉刹土庄严的中央。内情清净，于作为座垫之法的来源三角形之上。我生之法的来源三角形，外白内红。细微的根扎于座垫之上，开口倾斜向上。二者六角有欢喜旋绕为标志的中央莲花的花蕊上，以僵尸头朝右侧之心的中央有日轮。于“贝”之上，刹那间自身成为胜乐金母金刚亥母，是胭脂红色，具有忿怒而微笑，具有三只眼睛，头发是红黄色向上竖立，以五个骷髅头为庄严。以五十个湿人头项链和红色花朵的花鬘为庄严。右手高举着以金刚为柄的弯刀于虚空中，左手持着盛满血的颅碗于胸前。左肘倚靠着以金刚为标志的喀章嘎
English
Because it is a miracle of suchness, the lama also realizes that there is nothing other than the essence of his own mind, and beholding the face of innate self-awareness is the act of seeing the view of the way things are. Towards whatever appears and arises in the field of eye consciousness and the field of the six aggregates such as form, not clinging to or abandoning anything, being free from the mind of negation and affirmation, is the great giving, the offering of meaning. The nature of good and evil is originally unestablished, yet clinging to characteristics, this self-grasping and attachment are pacified in the expanse of unattached self-awareness, the three spheres are inconceivable, it is the inexpressible confession of meaning. The essence is emptiness and the nature is luminosity, without obstruction. Compassion appears without interruption, and knowing it as the self-display of awareness, one rejoices. Originally pervading all of samsara and nirvana, the nature of wisdom that is equal and vast, is inexpressible, the basis of all expressions, urging the indestructible sound of Nada (Sanskrit: Nāda). Permeating the life force of all that is stable and moving, supremely unchangeable, the suchness of all dharmas, requesting the Dharmakaya to abide eternally. Dedicating the roots of virtue, which are unestablished in nature, in a state of non-objectification of the three spheres, so that all beings may behold the self-face of the three kayas of their own abode, and so forth. Secondly, the main practice is divided into self-generation and front-generation, the first being the self-generation empowerment: By the cause of uttering the three seed syllables of the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas, the outer vessel is purified, in the center of the great bliss Dakini, the glorious field of Oddiyana (Uḍḍiyāna) Dhumatala. The inner essence is purified, upon the triangular source of dharma as a seat. The triangular source of dharma of self-generation, white on the outside and red on the inside. The subtle root is fixed on the seat, with the opening tilted upwards. In the center of the six corners of both, marked by swirling joy, on the pistil of the lotus, is a corpse with its head facing to the right, in the center of its heart is a sun disc. Upon the "Be," in an instant, oneself becomes the victorious mother Vajravarahi, the color of vermillion, wrathful and smiling, with three eyes, the hair is reddish-yellow and stands upright, adorned with five dry skulls. Adorned with a garland of fifty wet human heads and a garland of red flowers. The right hand holds a curved knife with a vajra handle raised in the sky, and the left hand holds a skull cup filled with blood at the heart. The left elbow leans on a khatvanga marked with a vajra.