Tibetan
་འཕགས་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཏེ་བྱང་ཕྱོགས་སུཥྤ་ཧ་རིའི་དགོན་པར་དཔལ་ནཱ་རོ་ཏཱ་པ་མཇལ་ཞིང་། དེས་ཀྱང་བླ་མ་ཏེ་ལོ་པས་ལུང་བསྟན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་དགོངས་ཏེ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་། སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་ལ་ལོ་བཅུ་དྲུག་དང་ཟླ་བ་བདུན་བསྟེན། །སྤྱིར་རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་ཐེབས་ལན་གསུམ་མཛད་པའི་དང་པོ་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས། བར་པ་ལོ་དྲུག །རྗེས་མར་ལོ་གསུམ་དུ་བཞུགས་ཤིང་། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཆེན་པོ། །པ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། ནག་པོ་ཤཱནྟི་བྷ་དྲ། །རྣལ་འབྱོར་མ་མི་རུས་ཀྱི་རྒྱན་ཅན། དཔལ་སིངྒ་གླིང་པ་མཆེད་སོགས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ནས་མཉེས་པ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསྒྲུབས། དགྱེས་གསང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ། བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པས་ཐོག་དྲངས་པའི་གདམས་ངག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོའི་དོན་སྐོར། །རྫོགས་རིམ་ཁ་འཐོར་དང་བསྟན་སྲུང་གི་རིགས། ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དུ་མ་གསན་ཅིང་། ཁྱད་པར་འབྱོན་ཐེབས་རྗེས་མར་ནཱ་རོ་པ་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་ཟིན་པས་གདུལ་བྱ་ཐུན་ མོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཇལ་དུ་མེད་ཀྱང་། །རྗེ་འདིས་མོས་གུས་དང་དགའ་སྤྱད་ཆེན་པོས་བཙལ་བས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་ཞིང་བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་སྙན་བརྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གནང་། དུས་དེར་འཕགས་ཡུལ་ཙམ་ན་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་བླ་མ་ནཱ་རོ་པ་དང་མཻ་ཏྲི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ། ཐོས་སྒོམ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པས་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ། འོད་གསལ་གྱི་སྩལ་འབྱངས། དགྱེས་རྡོར་དང་གདན་བཞི་སོགས་ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡང་མཇལ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལས་དབང་དང་གདམས་པ་གསན། ཁྱད་པར་དཔལ་ས་ར་ཧ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྩལ། སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །སྣོད་ལྡན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར། དགྱེས་རྡོར། བདེ་མཆོག །གསང་འདུས་སོགས་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷར་སྤྲུལ་པ་དང་། ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་གྲོང་འཇུག་སོགས་བློ་དང་འཚམས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དད་པ་ལ་སྦྱོར་བས་འཕགས་ཡུལ་དུའང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་སྙན་པས་ཁྱབ་པ་སོགས་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་ཡང་། བོད་ཡུལ་གདུལ་བྱ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་སྣང་ངོར་སྦས་ཚུལ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། ཐུགས་སྲས་ཀྱི་གཙོ་ བོ་ཀ་ཆེན་བཞི། ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་བཞིའི་གཙོར་བྱས་སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། སྒྲུབ་བརྒྱུད་རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ། བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་འགོ་བཙུགས། །སྐུ་ཚེ་དང་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐབས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཛད་པའི་ཚེ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་དགྱེས་རྡོར་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དངོས་སུ་བཞེངས་ནས། །ཇོ་མོ་བརྒྱད་པོ། །བདག་མེད་ལ་བསྡུས། བདག་མེད་མ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བྱས་ནས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་ཏེ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཀའ་བརྒྱུད་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་མེས་ཆེན་པོ་སྲས་དང་བཅས་པ་གསང་བ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་བགྱི་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་གྲུབ་ཟིན། སློབ་མའི་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཞིག་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །སློབ་དཔོན་མགོན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གཙོ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མར་བཅས་པའི། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། ལན་གསུམ། སྔོན་ཆད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་གིས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་ བསྒྲིབས་པས་དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར་མཚོན་པའི་གདོང་གཡོགས་འཆིང་མཛོད། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་མིག་དར་འཆིང་། རིགས་ཀྱི་སྐལ་པ་བརྟག་པའི་སླད་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་ཐོགས་པར་མོས་ཤིག །འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ལ་མེ་ཏོག་སྦྱིན། རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་དྲུང་དུ་བདུན་རྣམ་དག་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་།
Chinese
前往印度后，在北方苏波诃梨寺拜见了吉祥那若巴。那若巴也认为他是帝洛巴预言的心之子，以极大的慈爱加以摄受。前后共依止了十六年零七个月。总的来说，他去了印度三次，第一次十二年，第二次六年，最后一次住了三年。依止了曼哲布大尊者、巴钦益西宁布、黑寂静贤、瑜伽母米如斯嘉灿、吉祥辛嘎林巴兄弟等众多精通且证悟的喇嘛，令他们九倍欢喜。听闻了以喜金刚为主的续部、以噶举派传承为首的诀窍、大手印心髓之义、零散的圆满次第和护法神类、以及各种琐碎的修法。特别是最后一次去印度时，那若巴已经示现圆寂，普通弟子无法见到。但这位尊者以极大的虔诚和喜悦寻找，最终亲眼见到了那若巴，并被赐予了圆满的胜乐金刚空行耳传。当时，在印度，无与伦比的喇嘛那若巴和弥勒巴两位，被任命为调伏北方雪域的代表。通过闻思和禅修同时进行，他获得了对风息和心识的自在。证得了光明，多次亲见喜金刚和金刚座等本尊坛城。从智慧空行母处接受灌顶和诀窍。特别是，吉祥萨惹哈巴的智慧身摄受了他，并赐予了无与伦比的大手印介绍。获得了在三世之后证得圆满菩提的授记。在有缘的非凡弟子面前，他化现为喜金刚、胜乐金刚、密集金刚等续部本尊，并展示了耗尽、降伏等奇妙的神变，使他们感到欢喜。对于普通弟子，则以入城等符合他们根器的神通来引导他们生起信心，因此在印度也广为流传着他成就者的美名等等，虽然他拥有着不可思议的伟大功德，但在藏地，为了调伏共同所化的众生
English
Having gone to India, he met the glorious Naropa at the Supahari Monastery in the north. Naropa also considered him to be the heart-son prophesied by Tilopa and took him in with great affection. He attended upon him for sixteen years and seven months in total. In general, he made three trips to India, the first for twelve years, the second for six years, and the last for three years. He attended upon many learned and accomplished lamas such as the great lord Maitripa, Pachen Yeshe Nyingpo, Nagpo Shanti Bhadra, the yogini Mirukyi Gyen, and the Singalingpa brothers, pleasing them ninefold. He listened to many tantras, mainly Hevajra, the quintessential instructions headed by the Kagyu lineage, the meaning of the essence of Mahamudra, scattered completion stages, classes of Dharma protectors, and various minor practices. In particular, on his last trip to India, Naropa had already passed away into conduct, so ordinary disciples could not see him. However, this lord searched with great devotion and joy, and finally saw Naropa face to face and was given the complete Chakrasamvara Dakini Hearing Lineage. At that time, the two unparalleled lamas Naropa and Maitri were enthroned as regents to subdue the northern snowy regions. By practicing hearing, thinking, and meditating simultaneously, he gained control over wind and mind. He attained the radiance of clear light and repeatedly saw the mandalas of yidam deities such as Hevajra and Chaturbhuja. He received empowerments and instructions from the wisdom dakinis. In particular, the wisdom body of the glorious Saraha appeared and bestowed the unique introduction to Mahamudra. He received the prophecy of attaining perfect enlightenment three lifetimes later. In the sight of worthy and extraordinary disciples, he manifested as tantric deities such as Hevajra, Chakrasamvara, and Guhyasamaja, and showed wonderful miracles such as exhaustion and subjugation, arousing their joy. For ordinary disciples, he used miracles such as entering cities to inspire faith in accordance with their minds, so his fame as an accomplished one spread throughout India as well. Although he possessed inconceivable great qualities, in Tibet, for the sake of taming the common beings to be tamed
Chinese
主要讲述了隐秘的行为，以随心所欲享用五种欲妙的方式，转动了金刚乘的法轮。以心子的主要人物卡钦四位，具缘的弟子四位为主，将众多有缘的所化调伏成熟解脱。将实修传承证悟的教法弘扬到遍布虚空。开启了噶举成就者如海的源头。在圆满结束寿命和事业的时候，在做会供轮的时候，将父母尊众显现为喜金刚幻化的九尊本尊坛城。将八位瑜伽母融入无我。将无我母化为光点，融入自己的心中，伴随着无数不可思议的瑞相，前往空行净土。如此，噶举派所有共同的祖先连同眷属，以秘密五部如来之方式，在实修甚深道上师坛城中进行灌顶。上师的行为次第已经完成。弟子之行为有进入坛城和进入后接受灌顶两种，首先为了请求进入坛城的法，请献上一个曼扎。请合掌持花，复诵此祈祷文。诸佛之自性身，上师怙主我皈依。主尊及空行母等众，诸位本尊我顶礼。祈请怙主引我入，大解脱之胜妙城。（念诵）三遍。往昔俱生无明障蔽智慧之眼，为了表示没有见到真实金刚坛城，请遮住面具。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。遮眼。为了观察种姓的根器，请观想手持花束。念诵三字真言并献花。为了使相续完全清净，于上师金刚持、五智如来坛城、三根本诸佛菩萨眷属前，以七支净供为前行，发起殊胜菩提心，请复诵此文。三宝我皈依，一切罪业皆忏悔，众生之善我随喜。
English
Mainly it tells about the hidden conduct, turning the wheel of Dharma of Vajrayana by means of enjoying the five desirable qualities as one pleases. With the main figures of the heart-sons, the four great pillars (Ka Chen Zhi), and the four capable disciples as the main ones, many fortunate disciples were led to maturity and liberation. The teaching of the practice lineage of realization was spread throughout the sky. It initiated the source of the ocean of Kagyu siddhas. When the life and activities were completed, during the time of performing the Tsokhor Lo (feast gathering), the father and mother deities were actually manifested in the mandala of the nine deities emanated from Hevajra. The eight yoginis were absorbed into selflessness. The selflessness mother was made into a sphere of light, and absorbed into his own heart, and with countless inconceivable auspicious signs, he went to the great city of Khechara (Pure Land of the Dakinis). Thus, the great common ancestors of all the Kagyupas, together with their retinues, are empowered in the mandala of the Lama, the profound path of practicing in the manner of the five secret victorious ones (five Buddha families). The order of the teacher's actions has been completed. The disciple's actions are twofold: entering the mandala and receiving empowerment after entering. First, in order to request the Dharma of entering, please offer a mandala. Please fold your palms together with flowers and repeat this prayer. The nature body of all Buddhas, I take refuge in the teacher, the protector. To the main deity and the Dakinis, I prostrate to all the deities. Please lead me, protector, into the supreme city of great liberation. (Recite) three times. In the past, the co-emergent ignorance obscured the eye of wisdom, and in order to represent not seeing the true Vajra mandala, please cover the face with a mask. Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Cover the eyes. In order to examine the potential of the lineage, please visualize holding a bouquet of flowers. Recite the three seed syllables and offer the flowers. In order to purify the continuum, in the presence of the Vajradhara Guru, the mandala of the five wisdom Buddhas, the three roots, and all the Buddhas and Bodhisattvas, with the sevenfold purification as the preliminary, generate the supreme Bodhicitta, please repeat this text. I take refuge in the Three Jewels, I confess all sins and non-virtues, I rejoice in the virtues of sentient beings.