Tibetan
རྗེ་བཙུན་མར་པ་ལོ་ཙའི་བླ་སྒྲུབ་ལས་གསང་སྒྲུབ་དབང་གི་ཆོག་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད། རྗེ་བཙུན་མར་པ་ལོ་ཙའི་བླ་སྒྲུབ་ལས་གསང་སྒྲུབ་དབང་གི་ཆོག་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད། རྗེ་བཙུན་མར་པ་ལོ་ཙའི་བླ་སྒྲུབ་ལས་གསང་སྒྲུབ་དབང་གི་ཆོག་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཧཱ་ལོ་ཙཱ་མ་ཏཻྱ། ཁ་བ་ཅན་ལྗོངས་འདུལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ། །མཁས་གྲུབ་ནཱ་རོ་མི་ཏྲིས་མངའ་གསོལ་བ། །མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གསང་གསུམ་གྱི། །བྱིན་རླབས་བདག་གཞན་སྒོ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་སྩོལ། །རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་དང་བྱིན་རླབས་རྒྱུན། །མ་ཉམས་ལམ་ཟབ་སྨིན་བྱེད་ལུས། །མཚམས་སྦྱོར་གསེར་གྱི་རྒྱན་བཟང་སྤྲས། །ཐར་འདོད་སྙིང་གི་དཔྱིད་དུ་གྲུབ། གྲུབ་ཆེན་ཏཻ་ལོ་པའི་གདམས་ངག་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་མ་ཉམས་པར་བྱོན་པའི་ལམ་ཟབ་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་མངའ་བདག་མར་པའི་གསང་སྒྲུབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་དབང་གི་ཆོ་གས་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་གསུམ། སྔོན་ཏུ་བྱ་བ། དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། འདིའི་ཁུངས་ཚར་གསུམ་ཁུག་པའི་གདམས་ངག་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་སྤངས་ལ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་། གཞན་ཏུ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བུམ་པ་སོགས་དབང་རྫས་འདུ་བྱས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་ མཐར་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པ་བློ་དམན་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ད་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱུན་ལྟར་འཛོམས་ན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་དང་རྒྱན་རྫོགས་རྡོ་ར་མི་རི་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་བལྟེ་བ་མཐིང་ནག་གེ་སར་ཟེའུ་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའམ་ཕྱག་མཚན་བྲིས་པའམ་མ་འཛོམ་ན་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་སྟེགས་བུ་ལ་བུམ་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀང་བ་མགུལ་ཆིངས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་ཁར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་སྦྱར་བའི་ཐོད་ཆང་། མཐའ་བསྐོར་དུ་དབུ་རྒྱན་རིགས་ལྔ་དར་དཔྱངས་དང་བཅས་པ། རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ། རིག་མའི་ཙཀླི་རྣམས་བཀོད། །ཕྱི་མཆོད་གཡས་བསྐོར། རྒྱབ་ངོས་སུ་འབུལ་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་རྒྱས་པར་བཤམ། མིག་དར། མེ་ཏོག་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད། དབང་བསྐུ
Chinese
尊者玛尔巴译师之上师修法之秘密修法灌顶仪轨，编纂成可诵读之仪轨，名为加持之门。 尊者玛尔巴译师之上师修法之秘密修法灌顶仪轨，编纂成可诵读之仪轨，名为加持之门。 尊者玛尔巴译师之上师修法之秘密修法灌顶仪轨，编纂成可诵读之仪轨，名为加持之门，完毕。 那摩 咕噜 玛哈 洛匝玛谛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 雪域调伏之王位继承者， 由智成那若巴弥扎所加冕， 玛尔巴曲吉洛哲之语密意， 祈愿加持我及他众三门续。 印度论典渊源及加持流， 未衰退深道成熟之身， 结合黄金饰品善庄严， 成就解脱欲之心中愿。 大成就者泰洛巴之口诀，传承教规未衰退而显现之深道上师修法，即是融入于主尊玛尔巴之秘密修法中的灌顶仪轨，以摄受具缘者，共有三部分：前行，正行仪轨，后行。 第一部分：此传承乃三次隐没之口诀，故当仅以言辞布施于一切皆舍弃者。其他，无需依赖外坛城，聚集宝瓶等灌顶之物，上师作自生念诵， 最终仅作灌顶即可成就。然为迎合初学者及喜好繁琐之低劣根器者，如现今之仪轨传统般，若能齐备，则于绸布所绘之坛城，门与装饰圆满，包括石围墙人像山之中央，于各种莲花五瓣，莲心为深蓝色，具花蕊花粉等之上，书写金刚与五部怙主父母之身像或手印，若不具备，则于谷堆之上，布置主尊眷属五尊，其上之台座上，放置装满五甘露与香水的宝瓶，具蓝色颈带，其上放置与甘露丸混合之颅碗酒。周围布置五部头饰，具绸带飘带等。金刚杵。铃。事业一切之宝瓶。明妃之嚓克里。外供右旋。后方陈设朵玛。会供品等丰盛陈设。眼罩。鲜花等所需之物皆备齐。第二部分分为二：灌顶之义之修供，灌顶。
English
The empowerment ritual of the secret practice from the Guru Sadhana of Jetsun Marpa Lotsawa, compiled into a readable ritual, named "Opening the Door of Blessings." The empowerment ritual of the secret practice from the Guru Sadhana of Jetsun Marpa Lotsawa, compiled into a readable ritual, named "Opening the Door of Blessings." The empowerment ritual of the secret practice from the Guru Sadhana of Jetsun Marpa Lotsawa, compiled into a readable ritual, named "Opening the Door of Blessings," is complete. Namo Guru Mahālocāmatyā. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Successor to the King who tames the land of snow, Anointed by the wise and accomplished Naropa Mitra, Bless the three secrets of Marpa Chokyi Lodrö, Grant blessings to the three doors of myself and others. The source of Indian texts and the lineage of blessings, The profound path of maturation that has not declined, Adorned with the excellent ornament of golden union, Accomplished as the spring of the heart desiring liberation. The profound path of the Guru Sadhana, which has come down without decline from the lineage of the instructions of the great accomplished Tilopa, is the empowerment ritual integrated into the secret practice of the Lord Marpa, to benefit the fortunate ones, which has three parts: the preliminaries, the main ritual, and the concluding ritual. First: The source of this is the instruction of the three concealments, so it should be given only in words to those who have abandoned everything. Otherwise, without relying on an external mandala, gather the empowerment substances such as vases, and the master performs self-generation and recitation, In the end, it is accomplished by just giving the empowerment. However, to cater to beginners and those of inferior intellect who enjoy elaboration, if it is as complete as the current ritual tradition, then in the center of a cloth-painted mandala with complete doors and decorations, including a stone fence and human figures, on a variegated lotus with five petals, a dark blue center, and with pistils and stamens, write the forms or hand symbols of Vajra and the five families of consorts and consorts, or if not available, arrange five heaps of grain representing the main deity and retinue, on top of which place a vase filled with five amritas and fragrant water, with a blue neck cord, on top of which place a skull cup of alcohol mixed with amrita pills. Around it, arrange the five family crowns with silk streamers, a vajra, a bell, a vase for all activities, and the tsaklis of the vidyas. Outer offerings are arranged clockwise. On the back side, arrange offering tormas. Arrange the feast implements and so on in abundance. Eye covers, flowers, and other necessary items should be gathered. The second part has two parts: the accomplishment offering for the purpose of empowerment, and the empowerment.
Tibetan
ར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གསོལ་འདེབས་དང་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གསང་སྒྲུབ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད། བུམ་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བདག་འཇུག་དང་བཅས་པ་ཚང་བ་བཏང་། གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་དང་། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་གསན་ནས་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའི་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། དེའང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིད་ཁུ་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཉིད་ལས་གཞན་ཏུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་འཕགས་བོད་ཀུན་ཏུ་རླུང་ལྟར་གྲགས་པ་ལས། དཔལ་ལྡན་ན་དཱོ་ཏཱ་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་ཉིད་ལམ་ཟབ་མོས་གུས་ཀྱི་བཀའ་བབས་པས་བཤད་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པར་ཚུལ་བཞིན་ཐུགས་ཉམས་སུ་ལོན་པས་བརྒྱུད་པའི་གང་ཟག་མཐའ་དག་མ།།།ཀ་གི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ་ཤ་སྟག་བྱོན་པར་འདུག །དེའང་གྲུབ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་མོས་གུས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ལས། །འདིར་བཀའ་བརྒྱུད་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་མེས་དགྱེས་མཛད་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་ཟབ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྐབས་སུ་བབས་པ་སྟེ། མར་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འདི་ཉིད་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐ་དད་མེད་པ་ལས། རྣམ་པ་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་གང་འདུལ་དེར་སྟོན་གྱི་ཚུལ་དུས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཆེན་ཌོ་མཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོས་མ་བརྒལ་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བསྒྲལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་ པར་གངས་རིའི་ལྗོངས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བོད་ཡུལ་ལྷོ་བྲག་ཏུ་མར་པའི་རིགས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ནས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཤིང་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་ལས་རྒྱ་སྐད་མཐར་ཕྱིན་པ་བསླབས། ལས་འཕྲོས་དཔའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་དུ་ཕེབ་པའི་ལམ་ཞོར་བལ་པོ་སྤྱི་ཐེར་བ་དང་པེན་ཏ་པ་སྐུ་མཆེད་ལས་གསང་འདུས་དང་གདན་བཞི་སོགས་ནཱ་རོ་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གཞུང་གདམས་མང་དུ་གསན། །དཀའ་སྤྱད་ཆེན་པོས
Chinese
真實的次第是這樣的。首先，以祈請和皈依發心為前行，如秘密修法般進行自生、前生、瓶生，以及念誦和自入等完整的儀軌。其次，為弟子們沐浴， 獻曼達並收攝。為了與虛空同等的一切有情眾生，獲得上師金剛持大尊的果位，為此，請以想著聽聞甚深道上師修法的灌頂後，實修其義而諦聽。其中，一切諸佛所宣說的法之精華即是密咒金剛乘，而其壇城、輪迴的主尊，除了具德上師的持金剛者之外別無他求，因此，甚深道上師瑜伽之名，在整個印度和西藏如風般廣為流傳。特別是，吉祥那若巴的傳承，此乃以甚深道恭敬而降臨的教言，並非僅僅是口頭上的說法，而是如法地在心中修持，因此，傳承的所有聖者，似乎都將共同的成就置於自己的掌控之下。此外，依止各個成就者瑜伽自在的信心而將其轉為道用的方式雖然有很多，但此處是依止噶舉派所有共同的祖師，令喜金剛歡喜的瑪爾巴譯師的甚深道上師修法的灌頂，時機已到。瑪爾巴譯師法之慧，本質與薄伽梵喜金剛無二無別，但以調伏無邊所化眾生的方式，示現為調伏者，乃是十方之主、菩提薩埵普賢王。在聖地印度，度化了無數未被大成就者多彌黑汝嘎等所展現的神變大海所度化的眾生。尤其，為了在雪域弘揚金剛乘無上甚深精要的教法，在藏地洛扎（Lhodrak，意為「南方岩洞」）的瑪爾巴家族中降生。從十二歲開始進入佛門，從卓彌譯師處學到了精通的漢語。憑藉業力引發的力量，前往印度的途中，從尼泊爾的希瓦達瓦和班達巴昆仲處聽聞了許多那若巴傳承的密集和合、勝樂金剛等經論和訣竅。以巨大的苦行
English
The actual order is as follows. First, with supplication and refuge and bodhicitta as preliminaries, perform the self-generation, front-generation, vase-generation, and recitation with self-entry, complete as in secret sadhana. Second, bathe the disciples, Offer and gather the mandala. For the sake of all sentient beings equal to space, may we attain the state of the great Vajradhara Guru. For that purpose, please listen with the clear intention to receive the empowerment of the profound path of Guru Sadhana and then practice its meaning. Among all the teachings spoken by all the Victorious Ones, the essence is the Secret Mantra Vajrayana, and the lord of its mandala, the wheel, is none other than the glorious Vajra-holder of the supreme Guru, so the profound path of Guru Yoga is known like the wind throughout India and Tibet. In particular, this Kagyu lineage of glorious Naropa, this is the teaching that descends with profound devotion, and it is not just a verbal explanation, but it is practiced in the heart in accordance with the Dharma, so all the holy beings of the lineage seem to have placed the common accomplishments under their control. In addition, although there are many ways to transform the faith based on each accomplished yogi's mastery into the path, here, relying on Marpa Lotsawa, the common ancestor of all the Kagyu lineages, who pleases Hevajra, the empowerment of the profound path of Guru Sadhana is timely. Marpa Lotsawa Dharma Wisdom, whose essence is inseparable from the Bhagavan Hevajra, but in the manner of taming boundless beings to be tamed, manifesting as the tamer, is the Lord of the Ten Directions, the Bodhisattva Samantabhadra. In the holy land of India, he liberated countless beings who had not been liberated by the ocean of miraculous transformations manifested by the great accomplished ones Domi Heruka and others. In particular, in order to spread the teachings of the unsurpassable profound essence of Vajrayana in the land of snow, he was born into the Marpa family in Lhodrak in Tibet. From the age of twelve, he entered the Buddhist gate and learned fluent Chinese from Drogmi Lotsawa. By the power of karmic force, on the way to India, he heard many scriptures and instructions transmitted from Naropa, such as Guhyasamaja and Chakrasamvara, from the Nepalese Shiwadawa and the brothers Pentapa. With great asceticism