Tibetan
ཧཱུྃ་དཀར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །འོད་འཕྲོས་རྩ་བ་གསུམ་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །ཡབ་ཡུམ་བདེ་རྒྱས་སྦྱོར་མཚམས་བྱང་སེམས་རྒྱུན། །ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་རང་ལུས་ལྟེམས་ཀྱིས་གང་། །སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་དག་བདེ་སྟོང་སྐྱེས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་ཞེས་སོགས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱའམ། ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་གང་རུང་ཅི་ནུས་བཟླས་པའི་མཐར་སྤྲོ་ན། །མགོན་པོ་བདག་ནི་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདག །བླ་མ་རྡོར་སེམས་འོད་ཞུ་རང་ཐིམ་གྱུར། །དེ་ནས་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་རྣམ་དག་རང་སྣང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཚད་མེད་སངས་རྒྱས་ཞིང་གི་བཀོད་པ་རྫོགས། །ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་ལས། །འདོད་རྒུ་ ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པའི། །མདུན་མཁར་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡེ་ཤེས་རང་འོད་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་ཁང་བརྩེགས་དཔེ་མེད་རབ་འབྱམས་དབུས། །མི་འཇིགས་སེང་ཁྲི་མ་ཆགས་པདྨའི་གདན། །དཀར་དམར་རྣམ་དག་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྩ་བའི་བླ་མ་དགྱེས་མཛད་ཧེ་རུ་ཀ །རྣམ་པ་བཀའ་བརྒྱུད་སྤྱི་མེས་ལྷོ་བྲག་པ། །དམར་སྨུག་སྐུ་ཉམས་རབ་རྒྱས་ཧུར་བག་ཅན། །ཕྱག་གཉིས་ས་གནོན་ཕྱག་རྒྱས་བདུད་ཚོགས་འདུལ། །ལྕང་ལོ་གྱེན་བརྫེས་ཞབས་གཉིས་རོལ་པའི་སྟབས། །ཕྱོགས་བཞིར་པདྨ་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་ལ། །ཤར་དུ་མཚུར་སྟོན་དབང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཞབས། །ལྷོ་རུ་རྔོག་སྟོན་ཆེན་པོ་ཆོས་རྡོར་བ། །ནུབ་ཏུ་མེས་སྟོན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས། །གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྔགས་གྲུབ་རྣལ་འབྱོར་ཆས། །འདུད་མ་དཀར་པོ་བེར་ཕྱམ་དམར་ཟླུམ་གསོལ། །འཛུམ་ཁྲོའི་ཉམས་ལྡན་ལྕང་ལོ་ཟར་བུ་འཕྱངས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མངོན་སུམ་བྱོན་འདྲ་བ། །རྡོ་རྗེའི་ཟིལ་ཆེན་བརྗིད་ལྡན་ལྷུན་ཆགས་བཞུགས། །གཡོན་ཏུ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་རྗེ། །བཟང་པོའི་སྟབས་ཅན་རས་དཀར་བླ་གོས་འཆང་། །མཐོང་ཐོས་དྲན་པས་གྲོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །རང་རང་། ཐུགས་སྲས་བརྒྱུད་འཛིན་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །དེ་རྒྱབ་མདུན་ཕྱོགས་མཉམ་མེད་འཛམ་གླིང་གྲགས། །ལས་ཅན་ས་ཐོབ་ལྔ་བརྒྱ་དང་པོ་སྤྲོ། །གཡས་ཕྱོགས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དུས་ གསུམ་མཁྱེན། །སངས་རྒྱས་ཕྲེང་བ་རིམ་བྱོན་ཚར་དུ་དངར། །རྒྱབ་ཕྱོགས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་ཆེན་འཁྲིགས། །གཡོན་ཕྱོགས་བྱམས་མགོན་བསྟན་པའི་ཉིན་མོར་བྱེད། །སྒྲུབ
Chinese
吽(ཧཱུྃ།，hūṃ，种子字)以白色真言环绕。 光芒四射，迎请三根本融入。 父尊母尊安乐增长，结合之处菩提心流淌。 从梵穴进入，自身充满。 罪障全部清净，生起乐空。 嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་等黑汝嘎百字明，或嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) 咕噜(藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师) 班杂(藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) 萨埵(藏文：སཏྭ，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：勇识) 吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字)。念诵任何一个都可以，尽力念诵后，如果想扩展， 就以“怙主我”等祈请。 上师金刚萨埵化光融入自身。 之后是生起本尊：能取所取清净，自显现法界。 圆满无量佛刹的庄严。 从普贤愿海的云聚中， 降下如意宝天库的雨。 前方是通往大解脱的无量宫殿。 是法之源，具有智慧自光。 在无与伦比的无边金刚楼阁中央。 在无畏的狮子座，无执莲花垫上。 在清净的红白日月轮上。 根本上师欢喜的黑汝嘎。 形象是噶举派共同祖师洛扎巴(lho brag pa)。 红褐色身色，光彩照人，充满活力。 双手触地，以手印降伏魔众。 发髻竖立，双足是嬉戏的姿势。 在四方盛开的莲花月亮上。 东方是蔡敦旺吉多杰之足。 南方是绒敦钦波曲多瓦。 西方是麦敦索南坚赞等。 手持金刚铃，以跏趺坐姿安坐。 所有主尊眷属都具有咒成就瑜伽士的装束。 身披白色披单，肩搭红色圆形披单。 具有微笑忿怒的姿态，发辫垂落。 黑汝嘎本尊如同亲临一般。 具有金刚的威严，庄严巍峨。 左边是成就自在者米拉日巴。 具有贤善的姿态，身披白色法衣。 具有见闻忆念即解脱的姿态。 各自被心子传承持有者眷属围绕。 其后方前方是齐名的赡洲。 五百第一个有缘获得果位者。 右方是殊胜的化身三世知。 次第显现的佛陀之链。 后方是众生的怙主多杰嘉。 四双八辈成就者云集。 左方是慈氏怙主，是教法的太阳。 修行
English
Surrounded by the white mantra of Hūṃ. Rays of light emanate, inviting the three roots to dissolve. Father and mother increase bliss, the stream of bodhicitta flows at the point of union. Entering from the Brahma aperture, the self-body is completely filled. All sins and obscurations are purified, and bliss-emptiness is born. Oṃ Shrī Heruka Sattva Samaya, etc., the hundred-syllable mantra of Heruka, or Oṃ Āḥ Guru Vajra Sattva Hūṃ. Recite whichever you can, and at the end, if you wish to elaborate, Pray with "Protector, I," etc. The Lama Vajrasattva dissolves into light and merges into oneself. Then, the generation of the support: grasping and fixation are completely pure, self-appearance is the realm of Dharma. The arrangement of immeasurable Buddha-fields is complete. From the cloud of the ocean of Samantabhadra's aspiration, Rain falls from the wish-fulfilling sky treasury. In front is the immeasurable palace of great liberation. It is the source of Dharma, possessing the self-light of wisdom. In the center of the incomparable, vast vajra mansion, On a fearless lion throne, a lotus seat without attachment, On the pure white and red discs of the sun and moon, The root lama, the Heruka who delights, In the form of the common ancestor of the Kagyu lineage, Lhodrakpa. With a reddish-brown body, radiant and full of vigor, The two hands press the earth, subduing the hordes of demons with the mudra. The hair is upright, the two feet are in a playful posture. On the four sides, on the blooming lotus and moon, In the east is the foot of Tsurton Wangi Dorje. In the south is Ngokton Chenpo Chödorwa. In the west are Messton Sonam Gyaltsen, etc. Holding a vajra bell, they sit in the vajra posture. All the main figures and retinue are adorned with the attire of mantra-accomplished yogis. Wearing white shawls and round red cloaks, With a smiling and wrathful demeanor, the hair hangs down in strands. The Heruka deity appears as if actually present, With the great power of the vajra, majestic and naturally present. On the left is the master of accomplishment, Milarepa, With a virtuous posture, holding a white cotton cloth. With a demeanor that liberates through seeing, hearing, and remembering, Each surrounded by their own retinue of heart-sons and lineage holders. Behind and in front are the unequaled and famous in Jambudvipa, The first five hundred fortunate ones who have attained the ground. On the right are the supreme incarnate Buddhas who know the three times, The rows of Buddhas who have appeared in succession. In the back is the protector of beings, Dorje Gyal. The great throng of four pairs and eight classes of accomplished ones gathers. On the left is Maitreya, the sun of the teachings. Practice