Tibetan
ན་པ་རྣམས་མི་འདོར་བ་དང༌། །གང་ཟག་བློ་ཆུང་བས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་རྙེད་ཅིང་མི་གོ་བའི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བསམས་ནས། །ཁྲིད་ཚུལ་ཕན་ཚུན་མི་ཟློས་པ་གང་ཡིན་པའི་གཞུང་རྙིང་དེའི་ཚིག་དོན་བཅུད་ཕྱུང་བའི་ཡི་གེ་སྤེལ་བ་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ཀྱི་ཚོམ་ཅུང་ཞིག་སྤྱིར་བརྗོད་ན་འདི་ལྟར། རང་ཅག་དམན་མོས་པའི་ངོར་ཆོས་ཚུལ་འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་བཅུད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མཐའ་དག་གིས་བརྫུན་བྲལ་བདེན་པའི་དབྱངས་གཅིག་གིས་ཆོས་མིན་དང་མ་འདྲེས་མ་སྦགས་པར་དམ་པའི་ཆོས་གཙང་མ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལམ་པོ་ཆེ་ལས་དྲངས་ཏེ། ཁྲིད་ཕྱོགས་རེ་རེས་ཀྱང་གང་ཟག་རེ་རེ་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སུ་སྐྱེལ་བའི་གདིང་ལྡན་དུ་སྩལ་བའི་གནད་མ་འཆུགས་པའི་སྒོ་ནས། གང་ཡང་འདི་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་རིང་ལུགས་ལས་འོད་པའི་རྒྱ་ཆེན་མདོ་སྡེའི་བསྡུ་བ་སྐྱེས་བུ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་བློ་སྦྱོང་དུ་ལས་འབྲས་སྤང་བླང་ནས་བརྩམས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ཁྲིད་ཚུལ་ལྟར་དང༌། ས་ཀར་གྱི་གྲུབ་མཆོག་ཆེན་པོ་དག་གི་ཞལ་རྒྱུན་ལྟར། ཟབ་མོའི་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་ གསང་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བ། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་པོ་ཆེ་ནས་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར་ཕྱིན་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་གཉིས་པོ་དག་ནི་འདིར་བཤད་བྱའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཡང་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་གསུང་རྗེན་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་པའི་ཡིད་བརྟན་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས། སངས་རྒྱས་དགེས་པའི་ལམ་སྲོལ་ཉིད་དུ་མདོ་རྒྱུད་དཔང་པོར་བཞག་ནས་དངོས་ཤུགས་སྦས་གསུམ་གྱིས་འཕྲུལ་ཕྱེ་སྟེ། མཐར་ཐུག་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ལས་མི་འཆུགས་པའི་གཟེར་ཐེབས་པའི་ངོ་སྤྲོད་འཐེབ་སྦྱོར་ནི་སྙིང་པོའི་ཡང་སྙིང་པོ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱལ་བ་ལས་ལྷག་པའི་སྨྲ་བ་པོ་ཚད་མ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་ཅག་གིས་སྐལ་པས་ཐོབ་པའི་ཟབ་ཁྲིད་ཇི་སྙེད་པའི་ངེས་གནས་འདི་དག་ཏུ་ཡང་རང་བློས་གཞལ་བའི་ལེགས་ལེགས་ཀྱི་རྟོག་བཟོའམ། ཡིད་དཔྱོད་མོས་ཞེན་གྱི་བླ་མའི་གསུང་བགྲོས་ཙམ་ལ་འཐས་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་ཡིག་བྲིས་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པའི་བསྲེ་བསླད་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་མཆིས་པ་ནི་ཆོས་སྤྱན་གཟིགས་པ་དག་གིས་དཔེའི་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་དཔྱད་པས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་དབང་ལས་སོམ་ཉི་མི་སྤྱོད་པས། དེའི་ཕྱིར་
Chinese
不舍弃愚钝者，心想利益那些心智狭小之人，难以寻获和理解广大事物者。为了传播那些互不重复的引导之法，从古籍中提炼词句精华，撰写成文。首先，略述关联纲要，大致如下：我们以卑微的虔诚之心，认为这些教法，是圆满掌握佛陀和菩萨心髓的汉藏诸位圣贤，以无欺的真诚之音，从纯净的圣法，即显经密续论著的康庄大道中引出，未与非佛法混杂沾染。每一种引导之法，都具备将每一位有缘者送至究竟成佛之地的把握，且未曾错谬要点。其中，噶当派教法中光显的广大经藏摄要，是从引导士夫上中下三品修习，从取舍因果开始。直至慈悲菩提心二者珍宝为究竟的引导方式，以及萨迦派大成就者们的口耳相传，深奥密续部的决定密意彻底揭示。从二道次第的康庄大道进入，直至到达金刚持果位的两种引导方式，是此处所要讲述的核心。并且，这些都以佛陀和佛子们亲口所说的细致开示，如实地确立了最高的信赖。将佛陀欢喜的道路，以显经密续为证，通过直接、间接、隐秘三种方式来阐发。最终，与不离四依的钉橛牢固结合的诀窍，是精华中的精华。因为，在圣法方面，不可能有比佛陀更殊胜的量士夫。因此，我们所获得的众多甚深引导的要点中，绝无以自我臆测的“好上加好”的分别念，或仅凭个人喜好而掺杂上师言教的片面执着，以及抄录他人文句的混合杂糅。具足法眼者，当能通过比对典籍来理解和领会，不应妄生疑虑。因此，
English
Without abandoning the dull-witted, thinking to benefit those with small minds, who find it difficult to find and understand vast things. In order to propagate those guiding methods that do not repeat each other, extracting the essence of words and meanings from ancient texts, and writing them down. First, briefly describe the related outline, roughly as follows: We, with humble devotion, believe that these teachings are the complete grasp of the heart essence of Buddhas and Bodhisattvas by all the holy beings of China and Tibet, with the voice of uncheating sincerity, drawn from the pure holy Dharma, the great path of Sutras, Tantras, and Treatises, without being mixed or contaminated with non-Buddhist teachings. Each guiding method has the assurance of sending each fortunate person to the ultimate state of Buddhahood, and has not mistaken the key points. Among them, the vast collection of Sutras that shines forth from the Kadampa teachings, starts from the practice of the three types of individuals, superior, middling, and inferior, from the acceptance and rejection of cause and effect. Up to the ultimate guiding method of the two jewels of loving-kindness and compassion, and the mind of enlightenment, as well as the oral transmission of the great accomplished masters of the Sakya school, the definitive secret meaning of the profound Tantric section is thoroughly revealed. Entering from the great path of the two stages, up to the two guiding methods of reaching the state of Vajradhara, is the core of what is to be discussed here. Moreover, these are all based on the detailed teachings spoken directly by the Buddhas and Bodhisattvas, and the highest trust is established as it is. The path that pleases the Buddhas, with Sutras and Tantras as proof, is explained through the three ways of direct, indirect, and hidden. In the end, the key instruction that is firmly combined with the four reliances is the essence of the essence. Because, in terms of the holy Dharma, it is impossible to have a valid speaker more superior than the Buddha. Therefore, among the many essential points of the profound guidance that we have obtained by fortune, there is absolutely no conceptualization of "good on top of good" based on our own speculation, or one-sided attachment that only relies on the words of the Guru based on personal preferences, and the mixing and adulteration of copying other people's sentences. Those who possess the Dharma eye should be able to understand and comprehend by comparing the scriptures, and should not give rise to doubts. Therefore,
Tibetan
རང་གིས་རྩ་བའི་བླ་མ་གང་གིས་དྲིན་ལས་ཐོབ་པ་དང༌། ཡི་གེ་མཛད་པ་པོ་གང་སུའི་མཚན་གྱིས་འཁྱུད་ཅེས་པའི་མདོ་ཙམ་ནི། ཁྲིད་བརྒྱའི་སྤྱི་ཆིངས་འདིར་བྲི་ཞིང༌། བརྒྱུད་པ་མ་ལུས་པའི་མཚན་གྱི་རིམ་པ་སྤེལ་བ་ནི་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་གང་དེ་དང་དེའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཞབས་ཐོག་པར་བགྱིས་པའི་སརྒ་ཕྱེ་བ་བཀྲ་ཤིས་པའི་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་སྤེལ་བ་ལས་ཤེས་ཤིང༌། ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་གི་དུས་འདིར་ཟབ་ཁྲིད་ཀྱི་ལེགས་བྱས་རྣ་བར་སོན་པའི་ཐོག་མར་ནི། རྗེ་བཙུན་སྦས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཞེན་པ་བཞི་དང་བྲལ་ བའི་གདམས་པ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དབྱངས་དང་ས་ཆེན་འཇལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་རྩ་ཚིག །རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཚིགས་བཅད་མ་དང༌། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཉམས་མགུར་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་འདིའི་རྒྱབ་བརྟེན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ལ་ཟིན་བྲིས་སུ་བྱས་པའི་ཁྲིད་ཐོ་དང༌། བླ་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པའི་ཐོ་ཡིག་རྣམས་གཞིར་བཞག་ནས། ཁྲིད་དམིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཟར་བྱང་ཕུག་པ་ཀུན་དགའ་ལེགས་རིན་གྱིས་མཛད་པ་ཉིད་ནས་གནང་བར་མཛད་དེ། དེ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཟུངས་སུ་སྙིང་ལ་བཞག །དད་སོགས་མོས་པས་དགེ་བའི་ས་བོན་དྲུངས་པོ་ཡང་ཐོག་མའི་ཁྲིད་འདི་ལ་རྙེད་པས་ནན་ཏན་གྱིས་རྩིས་སུ་བགྱིས་ཏེ། རང་ལ་བློ་ལྟོས་འགེལ་བའི་དད་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཞིག་སྣང་ན་ཐོག་མའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲིད་པར་སེམས། ཁྲིད་འདི་ཡང་ཕྱིས་ངོར་ཆེན་ལྷ་མཆོག་སེང་གེའི་དྲུང་དུ་ཀུན་མཁྱེན་གོ་བོ་རབ་འབྱམས་པས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་ཀྱང་ཞུས་ཤིང༌། སྤྱང་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་ཀྱང་ཉན་ཏེ། རང་ཉིད་ནི་བརྒྱུད་པ་གོང་མ་ཐོག་མའི་ལེགས་བྱས་སུ་རྙེད་པ་ཉིད་ལ་ཡིད་གཏོད་པས། ཁྲིད་བརྒྱའི་བརྒྱུད་འདེབས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་བྲིས་པ་རང་རང་གིས་དད་མོས་ཀྱི་བགྱི་བས་བརྒྱུད་པ་སོ་སོ་གང་ལ་མོས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་ལྷུར་ལེན་པ་ཞུ་ཞིང༌། ཁོ་བོས་བླ་མ་སོ་སོ་ལ་བསྐྱར་ཞུས་སུ་ནོད་པའི་དགོས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་དེའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་མ་མོ། ཁྲིད་གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་བློ་སྦྱོང་ཐོས་པ་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཅུ་རེ
Chinese
自己从哪位根本上师的恩德中获得，以及著作的作者是谁的名字所包含的少许内容是，写在这百种教导的总纲中，完整地列出所有传承的名字次第，可以从传承祈请文以及各个道次第的身体部分所放置的足迹处开启的吉祥数字之门中得知，并应纳入其中。此外，我在这个时代最初听闻的甚深教导的善行是，至尊隐蔽的佛陀所传的远离四种执着的教导，即至尊妙音（འཇམ་པའི་དབྱངས།，梵文：Manjushri，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：妙吉祥）的口传甘露精华。妙音和丈量大地的历史纲要。至尊仁波切扎巴坚赞的教导书偈颂体，以及至尊的修法歌诀等也作为此法的后盾而宣说。努巴仁增扎将至尊仁波切的教言记录下来的教导目录，以及大喇嘛曲杰帕巴的目录等作为基础，教导的要点是由扎江普卡衮噶勒仁所著而赐予的。将其作为信心的精华置于心中。由于对信仰等虔诚的善的种子也在此最初的教导中获得，因此认真地计算。如果出现对自己寄予希望的虔诚信徒，我认为最初的教导的开启之门就是以此来教导。此教导后来也在俄尔钦拉摩森格处，从昆钦果沃饶绛巴所著的教导书中请教过，也从香隆仁波切处听闻过大乘法王的教导书。自己对传承上师最初获得的善行深信不疑，因此在百种教导的传承祈请文中也如此书写，各自以信仰的虔诚来承担各自所信仰的传承，我向各位请求。我向各位喇嘛重新请教的必要原因也是这个。如此，在最初的善妙教导之后，也是大乘修行的根本。第二个教导是大乘修心听闻，有六十种汉藏文字。
English
The little content of which root guru's kindness I received from, and whose name the author of the writing is included, is written in this general outline of a hundred instructions. The complete list of names of all lineages can be known from the lineage prayer and the auspicious number door opened at the foot of the body part of each path stage, and should be included in it. Furthermore, the first good deed of profound instruction that I heard in this era was the teaching of the four attachments from the venerable Hidden Buddha, which is the oral nectar essence of the venerable Manjushri (འཇམ་པའི་དབྱངས།, Sanskrit: Manjushri, Sanskrit Romanization: Mañjuśrī, Literal meaning: Gentle Glory). The historical outline of Manjushri and measuring the earth. The teaching book verses of the venerable Rinpoche Drakpa Gyaltsen, and the venerable's practice songs, etc., are also said to be the backing of this Dharma. Nubpa Rigzin Drak wrote down the teachings of the venerable Rinpoche as a teaching catalog, and the catalog of the great lama Chögyal Phagpa, etc., were used as the basis. The essence of the teaching is given by Zharjang Phukpa Kunga Lekrin. Put it in your heart as the essence of faith. Because the seeds of goodness, such as faith, are also obtained in this initial teaching, it is carefully calculated. If a faithful student who places hope in oneself appears, I think that the opening door of the initial teaching is to teach with this. This teaching was later also asked from Ngorchen Lhamok Sengge, from the teaching book written by Kunkhyen Gowo Rabjampa, and also heard the teaching book of the Great Vehicle Dharma King from Shanglung Rinpoche. I myself have unwavering faith in the initial good deeds obtained by the lineage gurus, so it is written in the lineage prayer of the hundred teachings as well. I ask each of you to take on the lineage that you believe in with the devotion of faith. The reason why I need to re-ask each lama is also this. Thus, after the initial virtuous teaching, it is also the root of Mahayana practice. The second teaching is the Mahayana Mind Training Hearing, with sixty kinds of Chinese and Tibetan characters.