Tibetan
་མ་མཆོག་དང་བདེ་ལྡན་མགོན། །ཐ་དད་མིན་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཚེ་ཁྲིད་ཀྱི། །འཆད་ཐབས་དམ་པའི་གསུང་བཞིན་བྲི། །དེའི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་བདུན་ལས་མི་མང་བ་ཚེ་ཁྲིད་ཟབ་མོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ནི། །ཐོག་མར་ཟླ་བ་གང་རུང་གི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་གཟའ་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་བཟང་པོ་འཛོམ་པའི་ཉིན་སྔ་དྲོར། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆ་ལ་ཞལ་ཤེས་གསུང་སྒྲོས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་རྗེས་གནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གནང༌། དགོངས་ཀའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གདན་ལ་འཁོད་ནས་བདུད་ཚར་བཅད་པའི་སྔགས་ཚར་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བགྲང༌། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་གྲལ་རིམ་བཞིན་འཁོད་ནས། སློབ་དཔོན་ནམ་གཞན་ཞིག་གིས་བསྐུལ་ཏེ། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་ ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་ཞབས། །ཞེས་གྲལ་གཤམ་ནས་བསྡུས་ལ་ཕྱག་གསུམ་བཙལ། །འགྲེང་བཞིན་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་དྲུང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་ཁྲིད་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་སོགས་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་འབུལ། སྤྲོ་ན་གོང་གི་མཆོད་རྫས་མ་དང༌། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སོགས་ཀྱང་བྱ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐད་གདངས་མཐོན་པོས། འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་གསན་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །དུལ་བའི་དཔལ་ནི་ཉེ་བར་བཞག །དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །ཚིག་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། །གུས་པ་བསྐྱེད་དེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །རབ་ཏུ་དྭངས་ལ་དྲི་མེད་ཡིད། །ནད་པས་སྨན་པའི་ཚིག་ཉན་ལྟར། །རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་དང་ལྡན་ནས་ཉོན། །བརྗེད་པས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་དང༌། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་རློབས། །ཞེས་གསུངས་
Chinese
至尊上师与安乐怙主，对无有分别者恭敬顶礼。为了甚深的长寿引导，如圣者所说般书写。如是，具有如其所说之相的导师，以长寿引导甚深之门，摄受不超过七位具缘弟子之方式：首先，于任何月份的上弦初八，星宿吉日俱全的上午，给予蒋扬钦哲旺波所著之仪轨，以口诀开示庄严之不共随许。傍晚时分，导师升座，念诵降伏魔众之咒语二十一遍。之后，弟子们依次就座，由导师或他人劝请，从下座开始念诵“具德根本上师”等一颂，以及“能仁自在至尊度母之足”。合掌三次顶礼。起立后说：“为求三世诸佛之本体，具德上师尊前，听闻甚深正法之开示，供养曼扎。”然后，供养“嗡 班匝 布 米”等三十七堆曼扎。如果愿意，可以供养之前的供品等，以及从现在起至菩提等。之后，导师以无有杂染之慈悲心和菩提心为先导，以高亢之声音，如是说：“为了如虚空般无边无际的一切众生之利益，无论如何也要获得圆满正等觉之果位。为此，听闻甚深引导次第，生起殊胜菩提心。”以及，听闻佛法之行为：出自《生者品续》：“坐于极低之座，将调柔之威仪置于近处，以欢喜之眼观看，如饮甘露之语。生起恭敬，一心一意，极其清净且无垢之心。如病人听从医生之言，以恭敬心听闻佛法。”以及，出自《坛城仪轨金刚生》：“所有分别念皆善加收摄，以极其善良之心听闻。因遗忘而于心中生起金刚萨埵等，如来皆不加持。”如是说
English
Supreme Guru and Blissful Protector, I respectfully bow to the One who is indivisible. For the sake of the profound longevity instructions, I write as the Holy One has spoken. Thus, the method by which a teacher who possesses the qualities as described, through the profound gateway of longevity instructions, accepts no more than seven fortunate disciples is as follows: First, on the morning of the eighth day of the waxing moon of any month, when auspicious planetary and stellar conjunctions are complete, an uncommon subsequent permission is granted, adorned with oral instructions from the text composed by Jamyang Khyentse Wangpo. In the evening, the teacher ascends the seat and recites the mantra to subdue the maras twenty-one times. Then, the disciples are seated in order, and urged by the teacher or another, they recite one verse beginning with "Glorious Root Guru," and "The feet of the powerful Lord, the venerable Tara," from the bottom of the row. They prostrate three times with folded hands. Standing, they say, "In order to request the profound Dharma instructions from the embodiment of all Buddhas of the three times, the glorious and holy Guru, I offer the mandala." Then, they offer the thirty-seven-heap mandala beginning with "Om Vajra Bhumi." If desired, the previous offerings and so forth, and from now until enlightenment, may also be done. Then, the teacher, with pure compassion and bodhicitta as the preliminary, in a loud voice, should say, "For the sake of all sentient beings as infinite as the sky, may I attain the precious state of perfect Buddhahood. For that purpose, listen to the profound stages of instruction, generating the supreme mind of enlightenment." And also, the conduct of listening to the Dharma: From the Lineage of the Born Ones: "Sit on a very low seat, place the splendor of gentleness nearby, look with joyful eyes, as if drinking the nectar of words. Generate respect and single-pointedness, with a very clear and stainless mind. As a sick person listens to the doctor's words, listen to the Dharma with reverence." And, from the Vajra Arising from the Mandala Ritual: "Having well gathered all thoughts, listen with a very good mind. If Vajrasattva and others arise in the mind due to forgetfulness, the Sugatas will not bless you." Thus it is said.
Tibetan
པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་པ་སྣོད་ཁ་སྦུབས་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དང༌། ཡིད་གཏད་ཀྱང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་མི་འཛིན་པ་སྣོད་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བཟུང་ཡང༌། རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས། །ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་ གཡེངས་ཡིད་བསྡུས་དང༌། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་དྲི་མ་དྲུག་པོ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་ནི་སྣོད་དྲི་མ་ཅན་གྱི་སྐྱོན་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྤང་དགོས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་དང་བཅས་པས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉན་དུ་མི་རུང་བས། ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ཀྱང་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་ད་ལྟ་ཆོས་སྟོན་མཁན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ལྷག་པའི་ལྷ་རྗེ་བཙུན་མ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་ཤིང༌། གསུང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་གྲགས་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྷང་ལྷང་སྒྲོགས་བཞིན་པ། ཐུགས་རྣམས་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེའི་རྦ་རླབས་སོགས་ལོང་ལོང་དུ་གཡོ་བ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་ཡེངས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསན་པར་ཞུ། གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། བདག་ཅག་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སོགས་ནས་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ཐུན་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །ཞེས་སོགས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་བཏབ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་མཐུན་གྱི་བྱ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །སླར་ཡང་ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ད་དུང་ལན་ཅིག་བསྐྱར་ན། དོ་ནུབ་རང་རང་གི་གནས་ཁང་དུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་འཁོད་དེ། དབུགས་རླུང་རྔམས་བག་རང་ཞིར་མ་སོང་གི་བར་ངལ་གསོ། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་སྟེ། དེ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་ཞེས་ སོགས་ནས། དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་གོང་བཞིན་བསྐྱར། སླར་ཡང་ཐུགས་ངེས
Chinese
如同（前面所说）那样，对于佛法的词句意义不信受，是如同器皿口朝下的过失；即使信受，却不用忆念和正知来把握，是如同器皿底漏的过失；即使以忆念和正知把握，但如《辨析理智论》中所说：“我慢与不信，不求其义谛，外散意不摄，忧恼闻法垢。”那样，具有六种垢染中的任何一种，就是器皿有垢染的过失，因此必须舍弃器皿的三种过失。特别是，由于具有庸常显现执着，所以不能听闻甚深密咒之法。因此，这个地方也变成了如同清净的极乐世界一般，在它的中央，在具有珍宝的法座莲花和月亮坐垫的上方，现在说法之师也不是这种庸常的形象，而是殊胜的本尊圣救度母如意轮，以身相、妙相和随好庄严，语的声音是显空不二，朗朗宣说，心意全部都是具足胜义空性的大海，慈悲的波涛等汹涌澎湃，要认为是真实的。你们也要以各自所修本尊的慢心，以不散乱的方式听闻。所要听闻的法是，从“我等一切有情”等开始，到“是胜义菩提心”这样宣说。如果想要从法座上起身，就想着以这个善根为代表，将三时所积累的一切善根与一切有情共同分享，愿获得圆满正等觉的果位。以“此善愿诸众”等回向和清净的愿文来印持，并且在一切行为中，以符合佛法的行为来度过时光。为了再次牢记于心，现在还要再重复一次。今晚在各自的住所，于舒适的坐垫上，以具足禅定的方式安住，在呼吸自然平静之前休息。之后，以传承祈请文作为前行，进入修行的次第。其中也有前行和正行等，到“度过时光”之间，如前重复。再次牢记于心。
English
As mentioned before, not trusting in the words and meanings of the Dharma is like the fault of an overturned vessel. Even if you trust, not grasping it with mindfulness and awareness is like the fault of a vessel with a hole in the bottom. Even if you grasp it with mindfulness and awareness, but as it says in the 'Analysis of Reasoning': 'Pride and disbelief, not seeking its meaning, external distraction, uncollected mind, and sorrow are the defilements of listening.' Having any of these six defilements is the fault of a defiled vessel, so you must abandon the three faults of a vessel. In particular, because of having ordinary appearance and attachment, you cannot listen to the profound secret mantra teachings. Therefore, this place has also become like the pure land of Sukhavati. In its center, on top of a precious throne, lotus, and moon cushion, the teacher who is teaching the Dharma now is not this ordinary appearance, but the supreme deity, the noble Tara Wish-Fulfilling Wheel, adorned with body, marks, and signs. The sound of the Dharma is inseparable from clarity and emptiness, clearly proclaiming. May your minds all be the great ocean of ultimate emptiness, with waves of compassion surging. Think that it is real. You should also listen with the pride of whatever deity you practice in the session, in an undistracted manner. The Dharma to be listened to is, starting from 'We all sentient beings,' and saying 'is the ultimate Bodhicitta.' If you want to rise from the seat, think that, represented by this root of virtue, all the virtues accumulated in the three times are shared with all sentient beings, may we attain the state of perfect enlightenment. Seal it with dedications such as 'By this virtue, may all beings,' and pure aspirations, and in all activities, spend time with actions that are in accordance with the Dharma. To remember it again, I will repeat it once more. Tonight, in your own residences, sit on a comfortable cushion with the Dharma of meditation. Rest until the breath is naturally calm. Then, with the lineage prayer as a preliminary, enter the order of practice. There are preliminaries and main practices, etc., repeat as before until 'spend time.' Remember again.