Tibetan
ཕྲེང་བས་སྤྲེལ་བ་ལ་དྲིལ་ཆུང་དང་གཡེར་ཁས་སྤྲས་པའི་རྐེད་རྒྱན་ནམ་འོག་པགས། རིན་པོ་ཆེའི་དཔུང་རྒྱན། ཕྱག་གདུབ། སོར་གདུབ། ཞབས་གདུབ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དར་ལྗང་གུའི་སྟོད་གཡོགས་དང༌། དམར་པོའི་སྨད་གཡོགས་མནབས་པ། མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་སངས་རྒྱས། གསུང་དམ་ཆོས། སྐུ་དགེ་འདུན། ཡོན་ཏན་ནོར་ལྷ། ཕྲིན་ལས་ཆོས་སྐྱོང་སྟེ་མདོར་ན་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས། རང་གི་ལུས་སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུས་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་ལ། རྩ་དབུ་མ་ཁོང་སྟོང་སྦོམ་ཕྲ་སྦ་ལྕག་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཞེས་པ་ནང་དུ་སྲན་རྡོག་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་ཐུབ་པའི་ཚོད་ཙམ་པ། ཤིན་ཏུ་དྲང་ཞིང་གསལ་བ། ཤིན་ཏུ་སྲབ་པ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་དྭངས་མའི་མདོག་ལྟར་རབ་ཏུ་དམར་བ་སྟེ་ཆོས་བཞི་པོ་དང་ལྡན་པ་སྤྱི་བོར་ཁ་ཡེད་པ་ཞེས་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ་བཏབ་པ་དེའི་ནང་དུ་སྙིང་གའི་ཐད་ལ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲན་མ་ཕྱེད་བཤགས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་པའི་སྟེང་དུ། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་ཧྲིལ་མོ་སྲན་མ་འབྲིང་པོ་ཙམ་དཀར་ཞིང་དྭངས་པ་གྱེན་དུ་ཡར་འཕར་ལ་ཁད་པ། སྤར་སྤར་བྱེད་པ་ཞིག་གསལ་ལེགས་པར་བཏབ་ནས། གདངས་དང་བཅས་པས། རྗེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་ བོ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ནས། མ་དྲིན་ཅན་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས། ཞེས་པའི་བར་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་འདོན་ཅིང་དམིགས་པ་རྣམས་སླར་ཡང་གསལ་འདེབས། དེ་ནས། ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་ཀྱི་གང་བུ་དེ་དཀར་ཧྲིལ་གྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཀར་རེག་ཙམ་བྱས། དེ་མ་ཐག ཕཊ་ཞེས་བརྗོད་པས་མར་བྱུང་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། སྙིང་གར་དཀར་ཧྲིལ་ཧྲིལ་གནས་པར་མོས་ནས་དེ་ནས་སེམས་ཅུང་ཟད་གཏད། ཡང་ཕཊཿབརྗོད་པས་ཡར་འཕངས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་རེག་ཙམ་བྱས། ཕཊ་ཞེས་བརྗོད་པས་མར་བྱུང་བ་སོགས་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་ནས་ཕཊ་ལྔ་སྟེ་འཁྱོན་བདུན་བསྐྱར། ཡང་རྗེ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཚར་གཅིག་བརྗོད། དེ་རྗེས་ཡར་སྤར་བ་དང༌། མར་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་པོ་གོང་ལྟར་བྱེད་ཅིང་ཕཊ་བདུན་བསྐྱང་བ་སོགས་ཐུན་རེ་ལ་རྗེ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ཚར་རེ་ལ་ཕཊ་བདུན་བདུན་སྦྱར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལན་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བྱ། ཐུན་འཇོག་པ་ན། བླ་མ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་མར་བྱོན་སྙིང་གར་བཞུགས། ཚངས་བུག་གི་ཁ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བས་བཀག་ནས། སྟེང་ནས་ཆུ་མི་འཛག་ཅིང་འོག་ནས་རླུང་མི་ཐར་བ་སྲ་ཞིང་འཐས་པར་བསྒོམ། དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། །འབྱོངས་པའི་རྟགས་མགོན་པ་མགོ་ན་བ་དང༌། སྤྱི་བོ་ཚ་བ་དང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཟབ་དང༌། སྐྲ་རྩེར་ཟིལ་པ་ཆགས་པ། ཆུ་སེར་འཛག་པ་སོགས་འབྱུང་ཞིང༌། དེར་ཀུ་ཤའམ། འཇགས་མ་བཙུགས་པས་མར་ལ་བཙུགས་པ་ལྟར་ཟུག་འགྲོ་བ་ཡོང་གི་གདུག་པ་མྱོང་བས་ཡང་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན། འཇག་མ་སོང་ཕྱེད་མ་ཟིན་ཙམ་ལས་འཛུགས་མི་རུང་ཞིང༌། །བཙུགས་ཤུལ་དུ་མར་ཕྱུགས་པས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གི་སྒོ་ཁིགས་ཕིགས་པ་ཡིན་གསུངས། འདི་སྦྱངས་སྐབས་མཚམས་ཕྱེད་པ་དང༌། མི་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་སྣང་ཡང༌། མཚམས་ བྱས་པ་རང་འབྱོང་སླ་བ་དང༌། རྟགས་སོགས་ཀྱང་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པར་ཡོད་ཀྱིན་འདུག་པས་མཚམས་བཅད་པ་རང་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྟགས་ཡིད་ཆེས་ངེས་བྱུང་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་གང་རུང་ཞིག་བྱེད་པའམ། མ་ཐུབ་ན་ཚེ་གཟུངས་གང་མང་བཟླ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་གཞན་ལ་འདེབས་པའི་ཚེ། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མ་ལུས་མ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་སོགས་རྒྱུན་བཞིན་གསུང་རྗེས། གསུང་རབ་མ་ཚར་གསུམ་མམ་བདུན་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱམས་མགོན་གཉིས་པ་སོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་འདེབས་ཚར་གཅིག་འདོན། དེ་ནས་འོ་ཚོ་ལས་འདས་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཁྱེན་རབ་བྱམས་པས་མཛད་པ་བཞིན་ལ། ལྟུང་བཤགས་གསུང་སྐབས་ཉེ་དུ་སོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་བཅུག་པའི་ཕྱག་ལེན་ཀྱང་མཐོང༌། གང་ལྟར་ཡང༌། སྐྱབས་ཡུལ་དང༌། བཤགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཐུབ་དབང་ལ་སངས་རྒྱས་སོ་ལྔས་བསྐོར་བ་དང༌། མདུན་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཚེ་འདས་དེ་ལ་གཟིགས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཚེ་འདས་ཀྱི་ལུས་ཙོག་པུ་ལྟ་བུར་ཡོད་པར་བསྒོམ་པའི་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་རྩ་དབུ་མ་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་དམིགས་པ་བྱེད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་སྦྱོང་བའི་སྐབས་དང་འདྲ་བས་འབྱིན་འཇུག་གི་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་པར་རང་གི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཕྱེས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༌། གཞན་ལ་འཕོ་བ་ཐེབས་པའི་རྟགས་ཀྱང་སྔོན་བཅོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་མཁྱེན་ཁྲི་འདུར་ཆིབས་བསྒྱུར་སྐབས། བུད་མེད་དབུལ་མོ་ཞིག་ཤི་བ་ལ་རོང་སྟོན་འཕོ་བ་འདེབས་པ་གནང་བར་རོའི་སྟེང་
Chinese
用念珠装饰，用小铃和铃铛装饰的腰带或衬裙。珍贵宝石的臂钏。手镯。戒指。脚镯装饰。穿着绿色丝绸上衣和红色下裙。以妙相好庄严。以金刚跏趺坐姿安住。其心为佛。语为正法。身为僧伽。功德为财神。事业为护法，总之，以强烈的信念毫不动摇地认为是一切皈依境的自性。自己的身体是空明的光的自性，如吹拂的羽毛般，从肚脐到头顶之间。中脉空虚，粗细如中等柳条，据说里面能让豆子上下移动的程度。非常正直而清晰。非常纤细。如透明的玛瑙般鲜红，具备四法，顶轮开口，显现出稍微张开的状态，在此之中，在心间的位置上。白红明点的自性，如半颗豌豆大小的月亮和太阳的坛城之上。自己的心识的自性，如中等大小的白色透明光团，向上跃跃欲试。清晰地观想成闪闪发光的样子。伴随着旋律。从“诸佛之本体”开始。直到“祈愿慈母得安乐”为止，以强烈的渴望念诵，并再次清晰观想这些对境。然后。念诵“ཕཊ།”（藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪）。由此，自心的自性，那个光蕴，白色而圆润地从头顶出去。稍微触碰到上师金刚持的心间。紧接着，念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪），向下从梵穴进入。观想成白色圆润地安住在心间，然后稍微专注心。再次念诵“ཕཊཿ”（藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪），向上弹射，稍微触碰到上师的心间。念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪），向下进入等等，如前一样修习，重复五次“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪），总共七次。再次念诵一遍“诸佛”等。之后，清晰地进行向上弹射和向下降落的观想，如前一样进行，念诵七次“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪）等等，每次一座中，每次念诵一遍“诸佛”等的祈祷文时，都配合念诵七次“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪），这样重复二十一次左右。结束一座时，上师从自己的头顶向下
English
Adorned with a rosary, a waistband or undergarment adorned with small bells and chimes. Armlets of precious jewels. Bracelets. Rings. Anklets. Wearing a green silk upper garment and a red lower garment. Adorned with auspicious marks and signs. Seated in the vajra posture. His mind is the Buddha. His speech is the sacred Dharma. His body is the Sangha. His qualities are the wealth deities. His activities are the Dharma protectors, in short, with a strong and unwavering aspiration to be the essence of all refuge objects. One's own body is the nature of empty and clear light, like a blown feather, from the navel to the crown of the head. The central channel is empty, its thickness is like a medium-sized willow branch, said to be just enough for a bean to go up and down inside. Very straight and clear. Very thin. As red as the clarity of garnet, possessing the four qualities, the crown of the head is open, visualizing it as slightly open. Within that, at the heart center. The nature of white and red essence, on top of the mandala of the moon and sun, the size of half a pea. The nature of one's own consciousness, a white and clear light sphere the size of a medium pea, about to leap upwards. Clearly visualize it as sparkling. With melody. Starting from "The essence of all Buddhas". Until "May the kind mother attain happiness", recite with intense longing, and clarify the objects of visualization again. Then. Saying "PHAṬ" (藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪). By this, the essence of one's own mind, that light bundle, white and round, emerges from the crown of the head. Briefly touching the heart of the Guru Vajradhara. Immediately after that, saying "PHAṬ" (藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪), it descends and enters from the Brahma aperture. Aspiring that it remains white and round in the heart, then focus the mind slightly. Again, saying "PHAṬ" (藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪), it is thrown upwards, briefly touching the heart of the Guru. Saying "PHAṬ" (藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪), it descends, etc., practice as before, repeating "PHAṬ" (藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪) five times, a total of seven times. Again, recite "Buddhas" etc. once. After that, clearly perform the visualization of throwing upwards and descending downwards, as before, and perform "PHAṬ" (藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪) seven times, etc. In each session, for each recitation of the prayer of "Buddhas" etc., combine it with seven "PHAṬ" (藏文，梵文天城体 स्फोट, 梵文罗马拟音 sphota，汉语字面意思 啪), repeat this about twenty-one times. When ending a session, the Guru descends from one's own crown.
Chinese
专注于心间。用各种金刚的中心堵住梵穴的开口，观想上面不漏水，下面不漏气，坚固而紧密。回向善根，进入一座的修持。像这样，七天等地，一天四座地修持，如果出现修成的征兆，比如护法神头痛，头顶发热，头顶有刺痛感，头发梢上凝结露珠，流出黄水等。在那里插上香茅草或茅草，就像插在酥油里一样，会扎进去，因为感受到了痛苦，所以会反复成就。茅草插入一半不到就不能再插了。据说插过的地方涂上酥油，可以堵住风的进出口。修习这个的时候，有两种方式，一种是闭关，一种是不闭关，但是闭关更容易成就，而且征兆等也更容易确定，所以闭关修行很重要。一旦对征兆产生了信心和确定感，就要修持长寿法，如果做不到，就要尽可能多地念诵长寿陀罗尼。第二，为他人进行迁识时，首先念诵皈依发心偈“玛陆玛”，以及“菩提心要”等，像往常一样念诵。然后念诵三遍或七遍经典，以及一遍慈氏怙主第二等的传承祈请文。之后，按照金刚持智悲所著的《超越苦海》等仪轨进行。忏悔时，也见过让亲属等顶礼的做法。无论如何，在皈依境和忏悔境的能仁王周围观想三十五佛，并在前方观想上师金刚持的形象。在这些时候，观想他们的面容看向亡者，并观想亡者的身体呈蹲坐的姿势，除了从脐轮到头顶的中央脉要清晰观想外，其他所有的观想方式都和自己修习的时候一样，所以对于呼气和吸气的区别不要有丝毫的混淆，要用自己的智慧好好区分，然后进行修持。而且，为他人迁识成功的征兆是，以前十八世智钦金刚持阿旺衮钦前往赤都的时候，为一个死去的贫穷妇女进行绒敦迁识时，在尸体上
English
Focus on the heart center. Block the opening of the Brahmarandhra with the center of various vajras, and visualize it as solid and tight, with no water leaking from above and no air escaping from below. Dedicate the merit and engage in a session of practice. In this way, practice in four sessions a day for seven days or so. If signs of accomplishment appear, such as the guardian deity having a headache, the crown of the head feeling hot, a tingling sensation in the crown of the head, dew condensing on the tips of the hair, or yellow fluid flowing out, then insert kusha grass or thatch there. It will penetrate like inserting it into butter, and because of experiencing suffering, it will be repeatedly accomplished. The thatch should not be inserted more than halfway. It is said that applying butter to the inserted area will block the entrance and exit of wind. When practicing this, there are two ways, one is to do retreat, and the other is not to do retreat. However, doing retreat makes it easier to accomplish, and the signs are also easier to ascertain, so it is important to do retreat. Once you have confidence and certainty in the signs, you should practice a longevity practice, or if you cannot, you should recite the longevity dharani as much as possible. Secondly, when performing transference of consciousness for others, first recite the refuge and bodhicitta verse "Ma Lu Ma," and the "Essence of Bodhicitta," etc., as usual. Then recite the scriptures three or seven times, and the lineage prayer of the second Maitreya, etc., once. After that, follow the ritual of "Transcending the Sea of Suffering," etc., composed by Vajradhara Jñānarāja. During the confession, it has also been seen that relatives, etc., are made to prostrate. In any case, in the refuge field and the field of confession, visualize the thirty-five Buddhas surrounding the Shakyamuni, and in front, visualize the form of the guru Vajradhara. At these times, visualize their faces looking at the deceased, and visualize the deceased's body in a squatting posture. Except for clearly visualizing the central channel from the navel to the crown of the head, all other visualizations are the same as when practicing oneself, so do not have any confusion about the difference between exhaling and inhaling, and use your own wisdom to distinguish them well, and then practice. Moreover, the sign of successful transference of consciousness for others is that when the former Eighteenth Zhi Chen Vajradhara Ngawang Kunchyen went to Tridu, when he performed Rongton transference of consciousness for a dead poor woman, on the corpse