Tibetan
དང་བཤང་ལམ་གྱི་བར་དུ་རླུང་གི་ས་བོན་ཡྂ་ཡིག་ལྗང་གུ་ཞིག་དང༌། བཤང་ལམ་གྱི་ནང་སྒོར་ཞུགས་པ་ཙམ་དུ་མེའི་ས་བོན་རྂ་ཡིག་དམར་པོ་འབར་ལ་ཁད་པར་བསམས་ལ། རླུང་ཕྱིར་བུས། སྟོང་འདྲེན་སྐབས་ཡྂ་ཡིག་ལས་རླུང་གཡོས་རྂ་ཡིག་ལ་ཕོག་པས་མེ་འབར། ལྟེ་བའི་མེ་བཞི་སྒྲོམ་ལ་ཕོག་པས་མེ་ལྷག་པར་འབར་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་ཁེངས། སྟོང་འདྲེན་སྐབས་མེ་སྟོང་དུ་འབར་བས་རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་ཞལ་དང༌། སྤྱན་དང༌། སྙན་སོག་མེ་ལྕེ་དམར་ཉུག་ཉུག་འབར་ཞིང༌། དགོང་དུས་སྨད་ཆ་ཀུན་མེས་ཁེངས། མེ་ཐུར་དུ་འབར་བས་འོག་སྒོ་གཉིས་ནས་མེ་ལྕེ་ཕྱིར་འཕྲོས་ཤིང་འབར་བས་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་མེ་འབར་བའི་དབུས་སུ་ཡོད་པར་བསམས་ལ་ཕོ་བསྐོར་གོང་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་ཀུན་མེ་སྦར་བའི་དབུས་སུ་རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་སྤྱན་གསུམ་བཀྲ་ཧྲིག་གེ་བ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་སྐུར་དམིགས་པ་གཏད་ལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཅི་ནུས་སུ་འཛིན་ནོ། །ནུབ་དྲུག་པ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་བསྒོམ་པ་ནི། །རང་གི་ལུས་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མེ་དབུས་སུ་ཡོད་པ་གོང་བཞིན་ལ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ནས་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོར་ཟུག་པའི་རྩ་དབུ་མ་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་སྲབ་པ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟར་སྣུམ་པ། ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི་སྔོ་བ། ནང་དམར་བ། ཁོག་པ་སྟོང་པ་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་ཡོད་པའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་ཕྱི་ནང་གཉིས་དམར། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་མོ་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་བ། དེ་གཉིས་དབུ་མའི་མར་སྣེ་ནས་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གྱི་གཤམ་ཡི་གེ་དབུ་ཅན་གྱི་ཆའི་གཤམ་ལྟར་ཡོད་པ། རོ་རྐྱང་ཕྱིར་གྱེས། ལྟེ་བར་འདུས་མཚམས་ སུ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་པས་ཁམས་མཚོན་པའི་ཕྱི་སེར་ནང་དམར་བ། ཕྱིའི་རྩི་རྣམས་ཁ་གྱེན་ཕྱོང་གདུགས་ཡུ་གནམ་ལ་བསྟན་ནས་འཕྱངས་པ་ལྟ་བུ། ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་གྱེན། སྙིང་གར་འདུས་མཚམས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་ཅུང་ཟུང་ཐུར་བསྟན་གདུགས་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་རླུང་ཁམས་མཚོན་པའི་ཕྱི་སྔོ་ནང་དམར་བ། ཡང་རོ་རྐྱང་ཕྱིར་གྱེས། མགྲིན་པར་འདུས་མཚམས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པ་མེ་ཁམས་མཚོན་པའི་ཕྱི་ནང་གཉིས་དམར་བ། ཅུང་ཟད་ཁ་གྱེན་ལ་ཕྱོང་པ། ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་ཕྱིར་གྱེས། སྤྱི་བོར་འདུ
Chinese
并且在肛门之间观想风的种子字ཡྂ་（藏文：ཡྂ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）绿色，刚进入肛门内时，观想火的种子字རྂ་（藏文：རྂ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）红色，即将燃烧。然后呼气。在空引时，从ཡྂ་（藏文：ཡྂ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字吹出的风碰到རྂ་（藏文：རྂ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字而燃烧。碰到脐部的四火格，火更加燃烧，身体内部全部充满。空引时，火在空中燃烧，自己明观为金刚亥母的脸、眼睛和耳朵等，火焰红色，闪烁不定，夜晚时分下半身全部充满火焰。火焰向下燃烧，从下方的两个门中火焰向外射出并燃烧，观想外部形状的身体也在火焰燃烧的中央，像之前一样进行宝瓶气。之后，在外内全部燃烧的火焰中央，自己明观为金刚亥母，三眼明亮闪烁。专注于显空如幻之身，尽力屏住宝瓶气。第六个修法是依靠三脉四轮修习燃滴。自己的身体，外部形状的身体，如前一样观想金刚亥母在火焰中央。从脐下四指处向上，末端到达头顶的中央脉，像水树的树干一样笔直，像莲花的纤维一样纤细，像茜草花一样油润，像芝麻油的灯一样明亮，具有这四种特点，外部蓝色，内部红色，空心的中央脉在身体的中央笔直存在，右侧是红色罗玛脉，内外都是红色，左侧是白色江玛脉，外部白色内部红色。这两条脉像从中央脉的上端生出一样，罗玛、江玛、中脉三条脉的下方像藏文字母“དབུ”的下方一样存在。罗玛、江玛向外分开，在脐部汇合处，脐轮是化身轮，有六十四个脉瓣，代表着界，外部黄色内部红色。外部的脉都向上张开，像伞柄朝上悬挂一样。再次，罗玛、江玛两条脉向左右分开，在心间汇合处是法轮，有八个脉瓣，稍微向下，像倒扣的伞一样，代表着风界，外部蓝色内部红色。再次，罗玛、江玛向外分开，在喉咙汇合处是受用轮，有十六个脉瓣，代表着火界，内外都是红色，稍微向上张开。再次，罗玛、江玛两条脉向外分开，在头顶汇
English
And between the anus, visualize a green seed-syllable yaṃ (藏文：ཡྂ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) of wind, and just as it enters the anus, visualize a red seed-syllable raṃ (藏文：རྂ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) of fire, about to ignite. Then exhale. During the emptying, the wind stirred from the syllable yaṃ (藏文：ཡྂ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) strikes the syllable raṃ (藏文：རྂ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), causing the fire to ignite. Striking the four fire squares of the navel, the fire burns even more, filling the entire inside of the body. During the emptying, the fire burns in the sky, clearly visualizing your own face, eyes, ears, etc. as Vajravarahi, with red flames flickering. At night, the entire lower body is filled with fire. The fire burns downwards, and flames shoot out from the two lower doors and burn, visualizing the external form of the body also in the center of the burning fire, and perform vase breathing as before. Then, in the center of the fire burning inside and out, your own Vajravarahi is clearly visualized, with three bright and shining eyes. Focus on the illusory body of appearance and emptiness, and hold the vase breathing as much as possible. The sixth practice is to meditate on burning and dripping based on the three channels and four wheels. Your own body, the external form of the body, visualize Vajravarahi in the center of the fire as before. From four fingers below the navel upwards, the central channel, with its tip reaching the crown of the head, is straight like the trunk of a water tree, thin like a lotus fiber, oily like a madder flower, and bright like a sesame oil lamp, possessing these four characteristics. The outside is blue, the inside is red, and the empty central channel exists straight in the center of the body. On the right is the red Roma channel, both inside and out are red. On the left is the white Kyangma channel, the outside is white and the inside is red. These two channels arise from the upper end of the central channel, and the lower part of the Roma, Kyangma, and central channels is like the lower part of the Tibetan letter "དབུ". The Roma and Kyangma separate outwards, and at the junction at the navel, the navel wheel is the emanation wheel, with sixty-four petals, representing the elements, the outside is yellow and the inside is red. The outer channels all open upwards, like an umbrella handle pointing to the sky and hanging down. Again, the two Roma and Kyangma channels separate to the left and right, and at the junction at the heart is the Dharma wheel, with eight petals, slightly pointing downwards, like an overturned umbrella, representing the wind element, the outside is blue and the inside is red. Again, the Roma and Kyangma separate outwards, and at the junction at the throat is the enjoyment wheel, with sixteen petals, representing the fire element, both inside and out are red, slightly opening upwards. Again, the two Roma and Kyangma channels separate outwards, and converge at the crown of the head.
Tibetan
ས་མཚམས་སུ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཆུ་ཁམས་མཚོན་པའི་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་བ། ཅུང་ཟད་ཁ་ཐུར་བསྟན་གདུགས་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རོ་རྐྱང་གཉིས་གྱེས་པའི་སྣེ་གཉིས་སྣ་བུག་ལ་གཏད་ཅིང༌། རྩའི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩེ་མོ་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གསལ་བའི་ཕྱིའི་པགས་པའི་མཚམས་སུ་རེག་པ། དབུ་མའི་མར་སྣའི་སུམ་མདོའི་ནང་དུ། གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེ་ཁབ་རྩེ་འདྲ་བ་རིང་ཐུང་ཚོན་གང་པ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ། དབུ་མའི་ཡ་སྣར་ཡི་གེ་དབུ་ཅན་གྱི་ཧྂ་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་གཅིག་བསམས་ལ། རླུང་འབུད་སྐབས་གོང་ལྟར་གསལ་བཏབ། རླུང་རྔུབས་ནས་གནོན་སྐབས་རླུང་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད། མར་སྣ་སུམ་མདོའི་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་ལ་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་འབར་བ་དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད་ཡར་སྣའི་ཧྂ་ཡིག་ལ་ཕོག་པས་ཧྂ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བབས། མར་སྣའི་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་ལ་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་ཚ་རུ་སོང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བདུད་རྩི་ཆེར་བབས་པས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས་བདུད་རྩིས་ཁེངས། རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ བརྒྱུད་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་ཁེངས། མེ་ཆེར་སོང་བས་བདུད་རྩི་འབབ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་པས་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་ཁེངས། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཁེངས། རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གྱི་སྨད་ཆ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་མདོར་ན་རྩ་ནང་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་ཁེངས་ཤིང་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ཡང་མེ་འབར་བའི་དབུས་སུ་ཡོད་པར་བསམས་ལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང༌། ནུབ་བདུན་པ་མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི། རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་སྐུ་རྩ་འཁོར་ལོ་རོ་རྐྱང་སོགས་གོང་བཞིན་བསྐྱེད། དབུ་མའི་ཡ་སྣེར་ངོ་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་རྒྱན་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་ཚོན་གང་པ་གཅིག་གསལ་བའི་སྟེང་གི་ཆར། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མར་སྣར་ཉི་གདན་ལ་མེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚེ་དཔག་མེད་ཚོན་གང་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱན་དང་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གསལ་བཏབ་ནས། དབུ་མའི་ཡར་སྣའི་བླ་མར་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་གིས་བཏབ་པས། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྟེང་གི་བླ་མ་གཙོ་འཁོར་ལ་ཕོག །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྐུ་ལས
Chinese
在边际，大乐轮三十二瓣，象征水界，外白内红，稍微向下倾斜，如伞覆盖一般，左右二脉分开的两端抵住鼻孔，这些脉轮的根源，从左右中三脉生出的顶端，接触自身明观的金刚亥母之外皮的边缘。中脉下端的三角处，拙火ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形状如火针尖，长短一指，具有四种特征。中脉上端观想一个头朝下的白色藏文大写字母ཧྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。呼气时，如前一样明观。吸气并压制时，气通过左右脉的通道，因触及下端三角处的ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之火而燃起，火焰通过中脉内部触及上端的ཧྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，因此从ཧྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中降下不可思议的白色智慧甘露之流。因触及下端三角处的ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之火，火焰变得炽热。因此，甘露大量降下，充满顶轮大乐轮的脉瓣。通过左右中三脉的通道，充满喉轮的脉瓣。火焰变得更大，甘露降落得更多，充满心轮。然后依次充满脐轮。总之，以左右中三脉的下部等为代表，所有脉内都充满甘露，并观想身体外部也处于火焰燃烧的中央，然后屏住宝瓶气。第七步，依靠殊胜的拙火，显现乐空双运的智慧。自身明观为亥母，如前一样生起身脉轮、左右脉等。中脉上端观想其自性为自己的根本上师，形象为金刚持父母，以装饰、标志和比喻庄严，大小一指。其上方，由金刚持父母传承的上师们围绕。下端，在日垫上观想火焰自性的无量寿佛，大小一指，以圆满报身装束和标志庄严，具有光明的自性。然后，一心一意地祈请中脉上端的上师。从上师的身中放射出光芒，触及上方的上师主尊眷属，激发他们的意续，从身
English
At the border, the great bliss wheel with thirty-two petals, representing the water element, white on the outside and red on the inside, slightly tilted downwards, like an umbrella covering. The two ends of the separated left and right channels touch the nostrils. The root of these chakra wheels, the tip arising from the three channels of the left, right, and central channels, touches the outer skin of one's own body, the clear Vajravarahi. Inside the lower triangle of the central channel, the form of the fierce fire (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is like the tip of a fire needle, one finger in length, possessing four characteristics. At the upper end of the central channel, visualize a white Tibetan capital letter (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) facing downwards. While exhaling, visualize as before. When inhaling and pressing down, the air passes through the path of the left and right channels. Due to touching the fire of (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the lower triangle, the fire ignites and passes through the inside of the central channel, touching the (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) letter at the upper end. Therefore, from (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), an inconceivable stream of white wisdom nectar descends. Due to touching the fire of (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the lower triangle, the fire becomes hotter. Therefore, the nectar descends in large quantities, filling the petals of the great bliss wheel at the crown. Through the path of the left, right, and central channels, the petals of the throat wheel are filled. As the fire becomes greater, the nectar falls more and more, filling the heart wheel. Then, gradually, the navel wheel is filled. In short, represented by the lower part of the left, right, and central channels, all the inner channels are filled with nectar, and visualize that the outside of the body is also in the center of the burning fire, and then hold the vase breath. The seventh step is to rely on the supreme fierce fire to manifest the wisdom of the union of bliss and emptiness. Clearly visualize oneself as Varahi, and generate the body channel wheels, left and right channels, etc., as before. At the upper end of the central channel, visualize that its essence is one's own root guru, and its form is Vajradhara and consort, adorned with ornaments, symbols, and metaphors, one finger in size. Above that, surrounded by the gurus of the Vajradhara and consort lineage. At the lower end, on a sun cushion, visualize Amitayus, the nature of fire, one finger in size, adorned with the ornaments and symbols of the complete enjoyment body, possessing the nature of light. Then, with one-pointed mind, pray to the guru at the upper end of the central channel. Rays of light radiate from the guru's body, touching the main deity and retinue of the upper guru, stimulating their mind streams, from the body