Tibetan
་པ་དང་མཉམ་དུ་འོག་རླུང་འཐེན་ཞིང་སྟོང་འདྲེན་བྱ། །རླུང་ཕྱིར་ཐུབ་ཚད་བཟུང༌། མི་ཐུབ་པ་དང་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་སྤུ་མི་འགུལ་བའི་ཚོད་ཀྱིས་དལ་བུས་རྔུབས་ལ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཧྲིལ་གྱིས་མནན་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཐུབ་ཚད་བཟུང་མི་ཐུབ་པ་དང་སྔར་བཞིན་ཕྱིར་འབུད་ལ། དེ་འདྲ་བ་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་རྗེས་མའི་ཚེ་ལྟོ་བ་གཡས་བསྐོར་གསུམ། གཡོན་བསྐོར་གསུམ། དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་རེས་མོས་སུ་འདེགས་པ་དང༌། དབུས་འདེགས་པ་སྟེ། གསུམ་གྱི་མཐར་རླུང་ཁ་སྣ་གཉིས་གནས་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཕྱིར་འབུད་ཅིང་ཧ་སྤྲུགས་བྱ། དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པས་འཛིན་ཡུན་རིང་པོ་མ་བྱུང་རུང༌། འབུད་རྔུབས་ཀྱི་དུས་སུ་རླུང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་དང༌། འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་རྐུན་ མ་ཤོར་བས་འཇམ་རླུང་དལ་བུའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡུང་ཐུན་གྲངས་མང་གི་ཚུལ་དུ་བསླབ་པས་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་སྦྱོར་ཐུན་རེ་ལ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ནས་བདུན་ནམ་གསུམ་ལ་ཉུང་མཐའ་བྱས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནུབ་གཉིས་པ་བླ་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་ནི། །སྦྱོར་དངོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དང༌། འོད་དམར་པོ་འཕྲོ་བར་གསལ་བཏབ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱ། དེ་ཉིད་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མགོ་བོའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་ལྕགས་སྲེག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པའི་ནང་དུ་ཨ་དམར་པོ་ལ་ཡིད་བཟླས་ཏེ་བཟླས་པ་བྱས་པས་བདུད་རྩི་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབས་པས་ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་གི་རྣམ་པས་ཐོན། ཤུལ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཟངས་ཞུན་གྱི་ཁུ་བ་ལྟ་བུ་སྐྱོ་ཚ་ཁོལ་བ་བཞིན་བུན་བུན་དུ་ཁོལ་བས་གང་བར་བསམ། །རླུང་འཛིན་པ་སོགས་འདྲ། །ནུབ་གསུམ་པ་བླ་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་ནི། །སྦྱོར་དངོས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ལ། དམིགས་བསལ་གྱི་ཁྱད་པར་བླ་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དང༌། ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོའི་ནང་ཨ་ཡིག་སྔོན་པོ་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། དཔལ་རྟ་མགྲིན་དང་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་མོ་སོགས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། ཨ་ལ་ཐིམ། ཨ་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཨ་ཡིག་ལས་ཁྲོ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། ལུས་གང༌། གདོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཆགས་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པས་ཐོན། ལུས་དང་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་བཅས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཚོན་ཆ་ཕྱིར་གདེངས་པས་བར་མཚམས་མེད་པར་བུན་གྱིས་ཁེངས་པར་བསམས་ལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི། རླུང་ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་གསོ་བ། ས་བོན་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་སྦར་བ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་བསྒོམ་ པ། མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ནུབ་བཞི་པ་མེ་གསོ་བའི་དམིགས་པ་ནི། །སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུང་དག་བྱེད་མའི་སྟོང་རའི་བར་གོང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང༌། །དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམས་ལ། མོས་གུས་དྲག་པོ་རྩེ་གཅིག་པས། ཕ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་ལ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། བདག་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བདག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་པདྨ་དམར་པོ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པར་དུས་པའི་འཁོར་ལོས་མཚན་པ། ཕྱེད་ཐུར་དུ་གྲོལ་ཞིང་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་རླུང་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ཞབས་གཉིས་རླུང་འཛིན་པའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་བཀྲ་ཧྲིག་གེར་གཟིགས་པ། སྐུ་ལུས་གྱི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ། མེའི་སྙིང་པོ་ཚ་ཞིང་ངར་ལ་རྩུབ་པ་རྣོ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་བྱ་ངང་པའི་སྒོ་ང་ཙམ་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་བཞི་སྒྲོམ་དུ་ཡོད་པར་བསམ། །དེ་ནས་རླུང་རོ་བསལ། རླུང་སྟོང་འདྲེན་སྐབས་འོག་རླུང་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་སྔོ་ཡལ་ཡལ་འབར། རླུང་རྔུབས་ཅིང་དགང་གཞི་ལ་མནན་པས་དེ་ལས་ཀྱང་མེ་ཆེར་འབར་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེས་ཁེངས་ཡང་སྟོང་འདྲེན་གྱིས་རླུང་བུས་སྐབས་སྟོད་ཐམས་ཅད་མེས་ཁེངས་ཤིང་འབར། དགང་དུས་བརླ་གཉིས་ནས་བརྒྱུད་རྐང་པ་གཉིས་སོགས་ལུས་སྨད་ཀུན་མེས་ཁེངས་ཤིང་འབར་བར་དམིགས་པ་གཏད་པ་བུམ་ཅན་གོང་བཞིན་བཟུང༌། ཕོ་བ་བསྐོར་སྐབས་མེ་ལྕེ་དམར་འཁྱིལ་འཁྱིལ་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །ནུབ་ལྔ་པ་ས་བོན་གཉིས་ལ་བརྟེན་ ནས་མེ་སྦར་བ་ནི། རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་མེ་བཞི་སྒྲོམ་གསལ་བཏབ་པ་ཡན་གོང་ལྟར་ལ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། ཉི་གདན་
Chinese
与此同时，吸入下气并排空。尽力屏住呼出的气。如果不能屏住，就以鼻孔的毛不动的程度缓慢吸入，并用力按压肚脐下方，屏住呼吸，如果不能屏住，就如前一样呼出。这样做了三次之后，接下来顺时针转动腹部三次，逆时针转动三次，左右手臂交替抬起，以及向上抬起，三次结束时，从两个鼻孔发出声音，将剩余的气体完全呼出，并发出“哈”的声音。对于初学者来说，即使保持的时间不长，但在呼气和吸气时，要确保没有残留气体，并且在屏气时，不要泄漏气体，通过以缓慢柔和的方式进行呼吸练习，并像进行多次“拥吞”一样练习，逐渐地，习惯会变得稳固。简而言之，这样的呼吸练习，每次至少要冥想一百次等，最少也要做七次或三次。第二个练习是依靠上师语金刚，冥想净化用的“阿”字空性。修持的准备和正行与其他相同。观想上师金刚持，身色红色，发出红色光芒，并祈祷。由于他融入自身，在头脑中，观想红色“法生”（梵文：Dharmodaya）如烧红的铁，其中有红色的“阿”（藏文：ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，字面意思：阿）字，并念诵它。由于念诵，降下无量热的红色甘露，所有疾病都以脓血的形式排出。观想所有残留物都被甘露充满，如熔化的铜汁般沸腾。呼吸等与之前相同。第三个练习是依靠上师意金刚，冥想净化用的“阿”字空性。修持的准备和正行的目标与其他相同。特别的区别是，观想上师身色蓝色，蓝色“法生”中观想蓝色的“阿”字。从那里发出光芒。迎请阎魔敌、吉祥马头金刚和金刚橛等无数忿怒尊众。融入“阿”字。由于念诵“阿”字，从“阿”字中生出无数忿怒尊。充满身体。所有邪魔都以丑陋动物的形式排出。身体和“法生”内部都充满了无数的忿怒尊众
English
At the same time, inhale the lower air and empty it out. Hold the exhaled air as much as possible. If you can't hold it, inhale slowly to the extent that the hairs of the two nostrils don't move, and press firmly below the navel, hold your breath, and if you can't hold it, exhale as before. After doing this three times, next, rotate the abdomen clockwise three times, rotate counterclockwise three times, alternately raise the left and right arms, and raise the center, at the end of the three, exhale the remaining air completely from the two nostrils with sound, and make a "Ha" sound. For beginners, even if the holding time is not long, make sure that there is no residual air during exhalation and inhalation, and that no air is leaked during breath-holding. By practicing breathing exercises in a slow and gentle manner, and practicing like performing many "Yung Thun," gradually, the habit will become stable. In short, for each such breathing exercise session, meditate on it from a hundred times or so, with a minimum of seven or three times. The second practice is to rely on the Guru's Speech Vajra and meditate on the purifying "Ah" emptiness. The preparation and actual practice are the same as before. Visualize the Guru Vajradhara, with a red body and emitting red light, and pray. Because he merges into oneself, in the mind, visualize a red Dharmodaya shaped like red-hot iron, in which there is a red "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit:अ，Roman transliteration: a, literal meaning: Ah) syllable, and recite it. Due to the recitation, immeasurable hot red nectar descends, and all diseases are expelled in the form of pus and blood. Visualize all the residue being filled with nectar, boiling like molten copper juice. Breathing and so on are the same as before. The third practice is to rely on the Guru's Mind Vajra and meditate on the purifying "Ah" emptiness. The preparation and the object of the actual practice are all the same as before. The special difference is that visualize the Guru with a blue body, and visualize a blue "Ah" syllable in the blue Dharmodaya. From there, light radiates. Invoke immeasurable wrathful deities such as Yamantaka, glorious Hayagriva, and Vajrakilaya. Merge into the "Ah" syllable. Due to reciting the "Ah" syllable, immeasurable wrathful deities arise from the "Ah" syllable. Filling the body. All demons are expelled in the form of ugly creatures. The body and the inside of the Dharmodaya are filled with immeasurable wrathful deities.
Chinese
因此，要确信一切都充满空性，毫无间断，并修持宝瓶气。第二，正行有四部分：依靠风的配合来生火，依靠两个种子字来点燃火，依靠三脉四轮来修持燃烧和滴落，依靠殊胜拙火来证悟乐空双运的智慧。首先，第四座是生火的观想：从皈依开始，到净化轮的空性之间，如前修持。然后，观想自己的头顶上方是上师金刚持，以强烈的虔诚和一心一意地祈祷：祈请上师、佛陀、仁波切加持我生起乐暖的禅定，祈请加持我生起乐空的禅定，祈请加持我相续中生起特殊的禅定。这样祈祷之后，上师父母化为光，融入自身，刹那间自己变为红色莲花和日轮之上的金刚亥母，身色红色，赤裸，以骨饰庄严，头发一半束在头顶，以时轮严饰，一半垂下，以五骷髅为头饰，双手结风印，双足结风印坐姿，三眼炯炯有神地凝视天空。在身体内部，肚脐的正前方，观想火的精华，具有热、力、粗、锐四种特征，大小如鹅蛋，前后左右呈四方形。然后呼出浊气。当呼出空性之气时，由于下风的推动，火苗微微摇曳。当吸入气息并压住丹田时，火势更加旺盛，身体内部完全被火焰充满。当呼出空性之气时，上半身完全被火焰充满并燃烧。当充满气息时，从双腿开始，经过双脚等身体下部全部被火焰充满并燃烧，专注于此，如前修持宝瓶气。当转动腹部时，观想火焰呈红色盘旋。第五座是依靠两个种子字来点燃火：如前一样，观想自己是金刚亥母，在肚脐处清晰地观想四个火的方块。观想的差别是：日轮
English
Therefore, be certain that everything is filled with emptiness without interruption, and practice vase breathing. Second, the main practice has four parts: relying on the combination of winds to kindle the fire, relying on the two seed syllables to ignite the fire, relying on the three channels and four wheels to practice burning and dripping, and relying on the supreme tummo to realize the wisdom of bliss and emptiness united. First, the fourth session is the visualization of kindling the fire: From taking refuge to the emptiness of the purification wheel, practice as before. Then, visualize above your head the guru Vajradhara, and with strong devotion and single-mindedness, pray: Please, guru, Buddha, Rinpoche, bless me to generate the samadhi of bliss and warmth, please bless me to generate the samadhi of bliss and emptiness, please bless me to generate a special samadhi in my continuum. After praying in this way, the guru father and mother dissolve into light and merge into oneself. In an instant, one becomes Vajravarahi on a red lotus and sun disc, body red in color, naked, adorned with bone ornaments, hair half tied on the crown of the head, adorned with the Kalachakra, half hanging down, with five dry skulls as head ornaments, both hands forming the wind-holding mudra, both feet in the wind-holding posture, three eyes gazing brightly into the sky. Inside the body, directly in front of the navel, visualize the essence of fire, having the four characteristics of heat, strength, roughness, and sharpness, the size of a goose egg, in a square shape in front, back, right, and left. Then exhale stale air. When exhaling empty air, due to the pushing of the lower wind, the flame flickers slightly. When inhaling air and pressing down on the tanden, the fire blazes even more, and the inside of the body is completely filled with flames. When exhaling empty air, the upper body is completely filled with flames and burns. When filling with air, starting from the thighs, passing through the feet, etc., the lower part of the body is completely filled with flames and burns, focusing on this, practice vase breathing as before. When rotating the abdomen, visualize the flames swirling red. The fifth session is igniting the fire by relying on the two seed syllables: As before, visualize yourself as Vajravarahi, clearly visualizing the four squares of fire at the navel. The difference in visualization is: the sun disc