Tibetan
་ཧྲཱིཿ དེ་ལས་གཙོ་འཁོར་གསུམ། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཅུད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་མོས། འདི་ལ་ཆེད་དུ་སྦྱངས་ནས། སླར་བསྡུ་ཞིང་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ་ལྷར་ལྡངས་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དང༌། ཞར་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་བཟླས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་ནས། རྗེས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན་འཁོར་གཉིས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁ་ཟས་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བདུད་བརྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རང་ལྷར་གསལ་བས་ལོངས་སྤྱད། གོས་ལྷའི་གོས་པཉྩ་ལི་ཀཱ་ར་བསམས་ཏེ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྤྱད། འགྲོ་འདུག་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མོས་ལ་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་པར་བྱ་བ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ། ཁྱད་པར་བདེ་སྟོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ལམ་གྱི་ཆད་མཐུད་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཇོ་བོར་གསལ། མདུན་དུ་ལྷ་མོ་ཡི་གེ་དྲུག་དྲུག་མ་བསྒོམ། དེའི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དམར་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཆེ་བའི་དད་ལྡན་བྱུང༌། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ སུ་ཕོག །རང་གི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བདེ་བའི་ངད་ལྡན་བྱུང༌། ལྷ་མོའི་ལྟེ་བར་ཕོག །འོད་ཟེར་དཀར་དམར་འདྲེས་པས་སྐུ་ལུས་ནང་ནས་ཡར་སོང་སླར་སྨིན་མཚམས་སུ་ནས་འོད་དམར་པོ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ། བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བདེ་བ་སྐྱེས་ན་སྟོང་པ་བསྲེ། སྟོང་ཉམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡལ་ན་སླར་འོད་འཁོར་བསྒོམས་ལ་བདེ་བ་བསྐུལ། མཐར་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ། འདི་བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་དོད་བལྟས་པའི་བདེ་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་རང་གི་མདུན་དུ་རྩ་བའི་མ་དེ་བསམ། མ་འདིས་བདག་གི་ལུས་སྲོག་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང༌། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པ་ཚད་མེད་པ་བཏགས། གནོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་བསྐྱབས་པའི་དྲིན་རེ་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། མ་འདི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཐར་དུས་ཡེ་མེད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། མ་འདི་བདག་ཁོ་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་ངེས་པར་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། དེ་ལ་འབྱོངས་ན་དགྲ་དགེགས་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མཚུངས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་སྦྱང་བ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་ཉེ་རིང་མཚམས་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ཆགས་པ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་བཤམ། དེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་གསལ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། བདག་ལ་ར་ེས་ཁྱེད་ལས་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་བྱས་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། ། རྣམ་ཤེས་བདེ་ཆེན་དུ་འཕོ་བར་བྱིན་གྱི་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་ལན་མང་དུ་བཏབ། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་དཀར་པོར་གྱུར་བ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན། ཇོ་བོའི་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པར་མོས་ལ་དེར་སེམས་འཛིན། སླར་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་བྱུང༌། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་སྙིང་ཁར་ཞུགས། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཕངས་པ་སོགས་འཁོར་མར་སྤྱད། མཐར་ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ཧཱུྃ་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པའི་རྗེས་ཇོ་བོ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཇོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ། ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། རང་ལུས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་གང་བས་འཆི་བ་མེད་པའི་ཚེ་དང༌། རྒས་པ་མེད་པའི་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པར་མོས་ལ་བསྔོ་སྨོན་བྱ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ཉེར་བསྡོགས་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་རིགས་ལ་བཤགས་སྡོམ་ཡིད་ཚིམ་བར་བྱས། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་ཏེ་ཞེན་འཁྲིས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་ཆགས་ཞེན་དང་བློ་མ་བདེ་བ་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་བྱ། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་པ་སོགས་སྦྱོང་བའི་སྐབས་ལྟར་ལ། ཇོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་བཞག །སླར་རྣམ་ཤེས་ཆུར་འཐོན་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱ་བར་ཡང་ཡང་འཕང༌། དེས་ཀྱང་འཕོ་མ་ནུས་ན་རང་ལུས་ཀྱང་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ་ཇོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ་སེམས་རྟོག་མེད་དུ་བཞག་པས། རབ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་འབྲིང་ཐ་མ་ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ། འཇའ་འོད་དང་རིང་བསྲེལ་སོགས་ལྟས་བཟང་པོ་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། ཁྲིད་འདི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་མཚན་བཅས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་ཐོག་མར་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས།
Chinese
ཧྲཱིཿ，由此生起主眷三尊，观想外器为宫殿，内情为本尊。对此精进修习后，再次收摄并安住于平等性中，如前一般升起为本尊。第三，后行分二：宣说后行之真实瑜伽，以及顺带之其他瑜伽。第一，修习念诵三摩地瑜伽成就后，后于行住坐卧时，二轮融入自身。以自身为第二佛之慢心，以三字（嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，Oṃ Āḥ Hūṃ，身语意）加持一切饮食为智慧甘露而享用，观想自身为本尊而受用。衣着观想为天衣班杂里嘎（梵文音译），作为圆满资粮之支分而享用。行住坐卧皆发愿利益有情，广作回向发愿等，不离大乘瑜伽。第二，顺带瑜伽有三：殊胜乐空瑜伽，共同菩提心瑜伽，以及道之断续迁转瑜伽。第一，观想自身为本尊，于前观想六字六字明佛母，于其眉间观想红色明点，从中发出巨大红色光芒，充满信心者受到照射，红色光芒从自身眉间射入。从自身喉间发出白色光芒，带有安乐气息，射入佛母心间。观想红白光芒交融，从身内向上升起，复从眉间发出红光融入自身眉间等，如是轮转修习，生起乐空觉受，若未生起安乐，则持续修习，若已生起安乐，则与空性相合。若空性觉受之安乐消退，则再次修习光轮，激发安乐。最终以空性印持。此为事部自宗之方便道，以观待而将安乐转化为道用之瑜伽。第二，首先观想自身前方的根本母亲，思念此母从我之身命生起以来，于一切世中施予无量利益，救护我免受无量损害，恩德极大，如是修习无量慈心。思念此母从无始以来，于轮回中唯行苦因苦果，毫无解脱之时，实堪怜悯，如是修习无量悲心。发愿唯有我能从此轮回痛苦中解脱此母，并令其获得无上
English
Hrih. From that, arise the three main retinue deities. Visualize the outer environment as a palace and the inner essence as the nature of the deities. Practice this diligently. Then, gather and settle into equality, arising as the deity as before. Third, the subsequent practice has two parts: explaining the actual subsequent yoga and the incidental other yogas. First, after the yoga of meditation, recitation, and samadhi is accomplished, when engaging in subsequent conduct, the two wheels dissolve into oneself. With the pride of being the second Buddha, bless all food with the three syllables (Om Ah Hum) as wisdom nectar and enjoy it, visualizing oneself as the deity. Consider clothing as the clothing of the deity Pancalika and use it as a part of completing the accumulation. Dedicate and pray extensively, wishing only to benefit sentient beings in movement and stillness, without separating from the yoga of the Great Vehicle. Second, the incidental yogas have three parts: the special yoga of bliss and emptiness, the common yoga of bodhicitta, and the yoga of transferring the path's discontinuity. First, visualize yourself as the Lord. In front of you, meditate on the goddess with six syllables six times. At her brow center, visualize a red bindu. From that, a great red light of faith arises. It strikes your own brow center. From your throat, a white light with the scent of bliss arises. It strikes the goddess's navel. Mixing the red and white lights, it rises up from inside the body and again from the brow center, the red light dissolves into your own brow center. Meditate on this like a wheel, thinking that both the father and mother have generated the experience of bliss and emptiness. If bliss has not arisen, meditate until it arises, and if bliss arises, mix it with emptiness. If the bliss of emptiness fades, meditate on the light wheel again and stimulate bliss. Finally, seal it with emptiness. This is the yoga of taking bliss as the path, looking at the method of the Action Tantra's own system. Second, first visualize your root mother in front of you. Think of how this mother has given immeasurable benefits in all lifetimes since the creation of my body and life, and has protected me from immeasurable harm. Think of her great kindness and meditate on immeasurable love. Think of how this mother, from beginningless time, has only engaged in the cause and effect of suffering in this samsara, and has no time for liberation, and feel compassion. Meditate on immeasurable compassion. Vow that only I can liberate this mother from the suffering of samsara and lead her to the unsurpassed
Chinese
思维要将一切众生安置于菩提之果位，修持无量菩提心。若能精通此法，则能利益无量无边的众生，降伏一切怨敌魔障。第三部分分为修习和应用两个方面。第一方面是：在自己面前的近处或远处，摆设一尊具有圆满相好的大悲观世音菩萨像，无论是绘画还是雕塑皆可，并在其前陈设供品。观想其为真实的大悲观世音菩萨，进行供养和赞颂。以“除了您之外，我别无依靠”的坚定信念，完全交付自己。向与虚空同等的一切众生、上师大悲观世音菩萨祈祷： 祈请加持，使神识迁往大乐之境！如此多次祈祷。观想自己的神识化为白色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从右鼻孔猛烈射出，进入主尊右鼻孔，融入其心间，并专注于此。然后，神识从左鼻孔出来，进入自己的左鼻孔，融入心间。再从右鼻孔射出，如此循环往复。最后，在结束时，观想ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入自己的心间，然后主尊降临到自己的头顶。祈请赐予不死长寿的成就，主尊化为光芒融入自身，从梵穴进入，自身充满甘露，获得无死之寿命和不老之青春，如此观想并回向发愿。第二方面是：当确定死亡时刻来临时，如前准备一切，并对过去所造的罪恶和不善业进行忏悔和发誓不再重犯，直至心满意足。将身体和受用供养曼扎，彻底断除贪恋和执着，做到没有丝毫的贪恋和不悦。观想自己的神识化为白色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从右鼻孔射出，如修习时一样，融入主尊的心间，安住于光明之中。不要再观想神识出来，而是反复射出。如果这样还不能完成迁识，就观想自己的身体也化为光芒，悄然融入主尊的心间，保持无念的状态。如此，最好能解脱于光明之中，中等能转生为天人，最差也能转生为人。据说会出现彩虹、光芒和舍利等吉祥的征兆。在一次禅修中修持此法时，在有相瑜伽的阶段，首先将器情世界收摄于光明之中。
English
Think that you will definitely place all sentient beings in the state of enlightenment, and cultivate immeasurable bodhicitta. If you become proficient in this, you will benefit limitless sentient beings and subdue all enemies and obstacles. The third part is divided into two aspects: practice and application. The first aspect is: In front of you, near or far, place an image of the Great Compassionate Avalokiteśvara with perfect marks and signs, whether it is a painting or a sculpture, and arrange offerings in front of it. Visualize it as the real Great Compassionate Avalokiteśvara, and make offerings and praises. With the firm belief that "I have no refuge other than you," completely surrender yourself. Pray to the guru Great Compassionate Avalokiteśvara for all sentient beings equal to space: Grant blessings to transfer consciousness to the realm of great bliss! Pray in this way many times. Visualize your own consciousness transforming into a white ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), shooting out vigorously from the right nostril, entering the right nostril of the main deity, merging into its heart, and focus on this. Then, the consciousness comes out from the left nostril, enters your own left nostril, and merges into the heart. Then shoot out from the right nostril again, and so on, repeating this cycle. Finally, at the end of the session, visualize the ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) merging into your own heart, and then the main deity descends to the top of your head. Pray to grant the accomplishment of immortal life, the main deity transforms into light and merges into yourself, entering from the Brahma aperture, your body is filled with nectar, and you obtain immortal life and ageless youth, visualize in this way and dedicate and make aspirations. The second aspect is: When the time of certain death arrives, prepare everything as before, and confess and vow not to repeat the sins and non-virtuous deeds committed in the past, until you are satisfied. Offer your body and possessions as a mandala, completely cut off attachment and clinging, and make sure there is not the slightest bit of greed and displeasure. Visualize your own consciousness transforming into a white ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), shooting out from the right nostril, as in the practice session, merging into the heart of the main deity, and abiding in the state of luminosity. Do not visualize the consciousness coming out again, but shoot it out repeatedly. If this still cannot complete the transference of consciousness, then visualize your own body also transforming into light, quietly merging into the heart of the main deity, and maintain a state of non-thought. In this way, it is best to be liberated in the light, the intermediate can be reborn as gods and humans, and the worst can be reborn as humans. It is said that auspicious signs such as rainbows, lights, and relics will appear. When practicing this method in one meditation session, in the stage of yoga with signs, first gather the outer and inner world into luminosity.