Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེར་སྒང་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེར་སྒང་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེར་སྒང་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། །།ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། །སྙིགས་མ་ལྡན་པའི་ཞིང་སྤྱི་དང༌། །ཁྱད་པར་གངས་རིའི་མགོན་གཅིག་པུ། །ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་དེར་བཏུད་ནས། །དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་འདུས་གསལ་སྤེལ། །གཉིས་པ་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་མན་ངག་གྲུབ་ཐོབ་སྐྱེར་སྒང་པའི་བཀའ་སྲོལ་དང་འབྲེལ་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། ཐུན་མོང་བ་ཐུབ་པའི་ལྟ་ཁྲིད་ལྟར་འཆད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། །དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་གདན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་འཁོད་དེ། ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་རྩེ་མོ་ལྔར་གྱེས་པའི་དབུས་མར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སར་པ་ཎིའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མདུན་གྱི་ཡལ་གར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། གཡས་ཀྱི་ཡལ་གར་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་དཀོན་མཆོག་པུསྟིའི་རྣམ་པ། གཡོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན། བར་མཚམས་རྣམས་སུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་བཞུགས་པར་མོས་ལ། རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བློ་རྩེ་གཅིག་པས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་རྒྱས་པ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པའི་ལམ་སྟོན་བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཡི་དམ་ལྷ་ལ༴ སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ༴ ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་དམ་ཆོས་རྣམས་ལ༴ སར་གནས་ལམ་ཞུགས་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ༴ འགལ་རྐྱེན་ཀུན་སེལ་སྲུང་མ་རྣམས་ལ༴ ཞེས་པའམ། བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་ལན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བསགས། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཞག་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འགྲོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་བར། །
Chinese
《窍诀藏》第十七函。大悲观音祈冈派传承引导文。 《窍诀藏》第十七函。 大悲观音祈冈派传承引导文。 大悲观音祈冈派传承引导文 敬录完毕。 嗡 索斯地 悉昙(藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就)。 于五浊炽盛之总刹土，尤于雪山唯一之怙主，大悲之主尊前敬礼后，增益彼之瑜伽集明。 二是觉沃噶当派之口诀，与成就者祈冈巴之教规相关联的，观世音菩萨大悲遍虚空之引导。分前行、正行、后行三部分。第一部分为前行，分共同与不共同两种。共同者如讲授能仁之见解引导。不共同者有五，首先是皈依。于寂静之处，安住于具足禅定之法的座垫上，观想大地化为清净之刹土，其中央有如意宝树，分出五个顶端，中央的顶端上有狮子宝座莲花月轮垫，其上有具足传承上师围绕的，上师观世音菩萨卡萨巴尼之形象。前方之枝干上有四臂观世音菩萨，为本尊坛城所围绕。右方之枝干上有佛陀，后方有宝箧之形象。左方之枝干上有大小乘之僧众。中间之处观想遍满空行护法之众。自己与一切有情以身语意三恭敬之心皈依，以心一缘于此，念诵广的皈依文：我与一切有情，于善妙之导师上师等皈依！成就之根本依怙本尊等皈依！三身之自性佛陀等皈依！深寂离戏殊胜正法等皈依！处于地道之圣僧众等皈依！遣除违缘一切护法等皈依！或者念诵简略的：于佛法僧众前，积聚百千之善根。第二是发心。以一切有情为意念之对境，愿将如虚空般之有情众生，安置于无上圆满正等觉之果位。为此之故，我等修持圣观世音菩萨道之甚深瑜伽。从今乃至菩提果，
English
The Seventeenth Volume of Instructions: The Teaching Manual of the Great Compassionate Kyer Gang Tradition. The Seventeenth Volume of Instructions. The Teaching Manual of the Great Compassionate Kyer Gang Tradition. The Teaching Manual of the Great Compassionate Kyer Gang Tradition is complete. Oṃ Svasti Siddham (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be accomplishment). In general, to the fields filled with degeneration, and especially to the sole protector of the snowy mountains, the lord of compassion, I pay homage. May his yoga be developed in clarity and expansion. Secondly, the oral instructions of Jowo Kadampa, connected to the tradition of the accomplished Kyer Gangpa, the instructions on the all-pervading compassion of Avalokiteśvara, are divided into preliminary practices, main practices, and concluding practices. The first part is the preliminary practices, which are divided into common and uncommon. The common practices are explained according to the teaching manual of the Able One's view. The uncommon practices have five parts. First, taking refuge: In a secluded place, sit on a comfortable cushion with the qualities of meditative concentration. Visualize the ground transforming into a pure realm, in the center of which is a wish-fulfilling tree with five branches. On the central branch, on a lion throne, lotus, and moon cushion, is the lama in the form of Avalokiteśvara Khasarpaṇi, surrounded by the assembly of lineage lamas. On the branch in front is four-armed Avalokiteśvara, surrounded by the assembly of yidam deities. On the right branch is the Buddha, with the form of a treasure chest behind him. On the left branch is the sangha of the Great and Small Vehicles. In the spaces between, visualize the assembly of dakinis and dharma protectors filling the space. With oneself and all sentient beings, with great reverence in body, speech, and mind, take refuge with single-pointed attention. Recite the extensive refuge formula: I and all sentient beings take refuge in the virtuous guide, the lamas! I take refuge in the source of accomplishments, the yidam deities! I take refuge in the essence of the three kayas, the Buddhas! I take refuge in the profound, peaceful, free from elaboration, sacred dharma! I take refuge in the sangha who are on the grounds and paths! I take refuge in the protectors who dispel all obstacles! Or, in brief: In the Buddha, Dharma, and Sangha, accumulate hundreds of thousands of merits. Second, generating bodhicitta: With all sentient beings as the object of your mind, may all sentient beings, as vast as the sky, be placed in the state of unsurpassed, perfect, complete enlightenment. For that purpose, I will practice the profound yoga of the path of the noble Avalokiteśvara. From this day forward, until enlightenment,
Tibetan
རང་ཉིད་ཞི་བདེ་སྐད་ཅིག་མེད་པར་ནི། །སྨོན་པ་དང་ནི་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །ཉིན་མཚན་དགེ་བའི་ལས་ལ་བསྐུལ་བར་བགྱི། །ཞེས་སམ་བསྡུ་ན། བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བརྗོད། གསུམ་པ་མཎྜལ་ནི། །ལག་ལེན་ལྟར་ལེགས་པར་བཤམས་ཏེ། རྒྱས་པར་ན་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩ་ལས་འབྱུང་བ་ཛེ་ཏཱ་རི་དང་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རམ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་ནས། བདུན་མའི་བར་དངོས་སུ་བཤམས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ལྟ་བུར་དམིགས་པ་ལན་གྲངས་མང་པོར་ཕུལ་བས་བདག་གཞན་གྱི་ཚོགས་རྫོགས། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྡིག་སྒྲིབ་དག །འགྲོ་ཀུན་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས། སླར་ཡང་མོས་གུས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱབས་ཡུལ་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པར་མོས། །བཞི་པ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ནི། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་དཀར་པོའི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གི་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་འཕྲོས། ལུས་གང༌། སྡིག་སྒྲིབ་དག །འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ་གསལ་སྣང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བ་ཅི་ནུས་བྱ། མཐར་མི་དམིགས་པར་བཞག །ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རང་གི་སྤྱི་བོར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་པད་དཀར། ཞབས་སེམས་སྐྱིལ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་འོད་ཟེར་མུ་མེད་པར་ འཕྲོ་བའི་གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མཆོད་འོས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པར་བསམ། ཡིད་ཀྱིས་མཆོད། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། མོས་གུས་ཀྱི་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང༌། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ཅི་ནུས་བསྐྱར། མཐར་བླ་མའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྒྱུན་བབ། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ། ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་གང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཞུགས། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་གསང་གསུམ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ
Chinese
自己平和片刻不停留， 发愿和进入的自性中， 昼夜勤奋行善业。 如是或略而言之，我念诵布施等。第三是曼扎，如实依照仪轨陈设，广而言之，如小部百法中所出的杰达日和无二金刚铠甲等。若不能如是，则从三十七堆曼扎乃至七堆曼扎，将实际陈设之物作为因，观想生出普贤供云，多次献供，令自他二利圆满。身出光明，罪障消除，众生皆往生清净刹土。再次以虔诚之心，观想皈依境化光融入自身。第四是金刚萨埵修法念诵，从空性中，于莲花月轮之上，白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒，凝聚成自身金刚萨埵之身，于无自性中明观，于心间月轮上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围百字明咒围绕，放出光明，充满身体，罪障消除。光芒向外放射，净化六道众生的痛苦和罪障。收回融入自身，如是观想，于明观中安住。尽力念诵百字明咒，最后安住于无所缘。第五是上师瑜伽，于自己头顶，狮子宝座莲花月轮之上，根本上师观世音菩萨，身色白色，一面二臂，右手施予，左手持白莲，双足跏趺坐，以绸缎和珍宝严饰，无量光芒放射，三处三字放出光明，迎请所有应供者融入，以意供养，以无垢等赞颂。以虔诚之心，一心祈祷传承上师，以及，与虚空等同的众生，皆皈依上师观世音。如是尽力念诵。最后，上师三处三字放出白红蓝三色光芒，降下甘露之流，融入自己的三处，全身充满光芒甘露之流，三门垢染消除，身语意之加持融入。最后上师化光，融入自身，令上师之三密与自己之三门。
English
May I, in a moment of undisturbed peace, Be diligent day and night in virtuous deeds, In the nature of aspiration and engagement. In brief, I recite generosity and so forth. The third is the mandala: Arrange it well according to the practice. If elaborate, like the Jetari and the Non-Dual Vajra Armor from the Hundred Short Dharmas. If that much is not possible, from the thirty-seven heaps to the seven heaps, take the actual arrangement as the cause, visualize the cloud of Samantabhadra's offerings arising from it, and offer it many times, completing the accumulations for oneself and others. Light radiates from the body, purifying sins and obscurations. All beings go to the pure land. Again, with devotion, visualize the object of refuge dissolving into light and merging into oneself. The fourth is Vajrasattva meditation and recitation: From emptiness, on a lotus and moon cushion, the white syllable Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）radiates light and gathers, oneself appearing as the body of Vajrasattva, clear but without inherent existence. At the heart, on the moon, the syllable Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）is surrounded by the hundred-syllable mantra, radiating light, filling the body, purifying sins and obscurations. The light radiates outwards, purifying the suffering and obscurations of the six realms. It gathers back and dissolves into oneself, contemplating this and remaining in equanimity in the clear appearance. Recite the hundred-syllable mantra as much as possible. Finally, rest in non-objectification. The fifth is the Guru Yoga: On the crown of one's head, on a lion throne and lotus-moon cushion, the root guru is Chenrezig (Avalokiteśvara), with a white body, one face, and two arms. The right hand grants blessings, the left holds a white lotus. The legs are in the vajra posture. Adorned with silks and jewels, immeasurable rays of light radiate. From the three places, three seed syllables radiate light. Invite all worthy of offerings and visualize them dissolving. Offer with the mind. Praise with "untainted by faults" and so forth. With one-pointed devotion, pray to the lineage, and "All sentient beings equal to the sky, take refuge in the Guru Chenrezig." Repeat as much as possible. Finally, from the three places of the guru, three syllables radiate white, red, and blue light, a stream of nectar descends, dissolving into one's own three places. The entire body is filled with the stream of light and nectar. The defilements of the three doors are purified. The blessings of body, speech, and mind enter. Finally, the guru dissolves into light, merging into oneself, so that the guru's three secrets and one's own three doors...