Tibetan
ལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དང༌། དཔྱད་དོན་དམིགས་པར་བསྒྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལའང༌། ཤེས་རབ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། ཐབས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ། དེ་དག་གི་གེགས་བསལ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ནང་ནས་གཉུག་མ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས། བུ་ཉོན་ཁྱོད་གང་རྣམ་པར་རྟོག །འདིར་བདག་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་ཕྱིར། །མ་ཡེངས་མ་བཅོས་རང་དགར་ནི། །ཀྱེ་ཧོ་དུབ་པ་ངལ་གསོས་ཤིག །གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་དང་བྲག་ཆ་འདྲ། །དངོས་དང་རྨི་ལམ་དྲན་པའི་ཡིད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། །ཟད་པར་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །སོ་སོར་རྟོག་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་བསྒོམ་པ། །གསེར་བཞིན་མེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཤེས་བྱེད་ཞི་བྱེད་དག་པར་བྱེད། །སྣང་མེད་དེ་སྣང་རྐྱེན་གྱིས་སྣང༌། །ནམ་མཁའ་མེ་ལོང་ཤེལ་བཞིན་ཏེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ཡིས་དེ་རྟོགས་བྱེད། །མཐོང་བ་མཉམ་བཞག་འོད་གསལ་ཏེ། །དེ་ཚེ་དེ་མཐོང་དེ་མ་སྐྱེས། །ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་གནས། །གཡེང་བའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནས། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཞེས་པའི་བར་དཀྱུས་ལྟར་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས་ནས། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ནས་ ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ་གསུངས་བར། གཉིས་པ་ཐབས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ནས་ལྔ་པ་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ་གེགས་བསལ་བ་ནི། ནས་ ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་པ་དཀྱུས་ལྟར། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གཞིའི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཚུལ་དང༌། དཔྱོད་དོན་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། སླར་ཡང་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་པའི་ཚུར་གྱིས་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། དོ་ནུབ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ནས་དམིགས་པ་ལ་འཇུག །དེའང་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་སྔར་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་རྗེས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འ
Chinese
总而言之，以提炼的方式归纳要义有三。第一，对于所修之义，断除闻思之增益；将所观之义归摄为所缘，而修持之，此二者。后者又分为：以智慧之见而决断；以方便修习而受持；遣除彼等之障碍。若以广说修持彼等之方式而言，首先，以闻思断除增益，即《心性休息》根本颂二十五金刚句中，开示本元之方法：儿子谛听，汝于何处分别念？于此我未缚亦未脱，莫散乱莫矫正自如住，嗟呼疲惫当休息！如影像似岩洞之声，如实物梦境忆念之意，与三摩地相联，乃尽灭之修习。个别观察与缘起，恒常不断修习之，如金如火如虚空，能知能寂能清净。无有显现，彼显现由缘而显现，如虚空如明镜如玻璃，以三摩地与智慧，以色之门而证悟之。见即等持光明，彼时见彼彼未生。极不作意，安住于一境，乃远离散乱之尘垢。如是受持五颂之义。从“如是”至“是名为果之种姓”之间，如文。如是之义，以教理、正理、窍诀三门，断除闻思之增益后，为现证彼义而修持之。 从“乃”至“精进修持极为重要”之间。第二，以方便修习而受持，从“乃”至“第五，现证”之间。第二，遣除障碍，从“乃”至“是名言所作”之间，如文。彼等已广说对于正行之义，以闻思断除增益之方式，及观修之次第。再次，以提炼修持心要之方式，重述一遍。从今晚开始，至入于所缘。彼亦以传承祈请文先导，从皈依开始，直至上师瑜伽，如前修持后，对于基、道、果之建立，以闻思断除增
English
In summary, there are three ways to condense the meaning by way of extraction. First, for the meaning to be meditated upon, severing the superimpositions of hearing and thinking; and condensing the meaning of analysis into an object of focus, and then practicing it, these two. The latter is further divided into: deciding with the view of wisdom; practicing with the meditation of skillful means; and removing the obstacles to these. If we were to explain in detail the ways to practice these, first, severing superimpositions through hearing and thinking is the method of introducing the innate nature from the twenty-five vajra verses of the root text of "Mind at Rest": Son, listen! Where do you conceptually think? Here, I am neither bound nor liberated. Without distraction, without correction, abide naturally. Alas, rest from exhaustion! Like an image, like the sound of a cave, like a real object, a dream, the mind of memory, connected with samadhi, is the practice of exhaustion. Individual examination and dependent origination, constantly and continuously meditate on them, like gold, like fire, like space, it knows, it pacifies, it purifies. Non-appearance, that appearance appears due to conditions, like space, like a mirror, like glass, with samadhi and wisdom, it realizes it through the door of form. Seeing is equipoise, luminosity, at that time it sees that, that is unborn. Extremely non-conceptual, abiding in one-pointedness, it is free from the dust of distraction. Thus, practice the meaning of the five verses. From "Thus" to "it is called the lineage of the fruit" as in the text. Such a meaning, after severing the superimpositions of hearing and thinking through the three doors of scripture, reasoning, and pith instructions, in order to actualize that meaning, practice the method. From "is" to "diligent practice is extremely important." Second, practicing through the meditation of skillful means, from "is" to "fifth, realization." Second, removing obstacles, from "is" to "it is made by name," as in the text. These have extensively explained the way to sever superimpositions through hearing and thinking for the meaning of the main practice, and the order of analytical meditation. Again, by way of condensing the essence of practice, repeating it once more. Starting from tonight, until entering the object of focus. That also, with the lineage prayer preceding, from taking refuge onwards, until guru yoga, after practicing as before, for the establishment of the ground, path, and fruit, severing the superimpositions with hearing and thinking.
Tibetan
དོགས་བཅད་ནས། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཤེས་རབ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་དང༌། ཐབས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལའང་གློད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། གལ་ཆེའོ་གསུངས་པར་གཉིས་པ་ཐབས་བསྒོམ་པས། ནས གནས་གསུམ་པ་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་གསུངས་བར་ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་ལྟར་ལ། དེ་ལྟར་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་ལ་གོམས་པ་ན། རིམ་གྱིས་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྟན་པ་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའི་ཚུལ་སོགས་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་ཞིང༌། མཉམ་བཞག་དངོས་གཞིའི་ཐུན་ལས་ལྡང་བར་བརྩམས་པ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང༌། ཐུན་ མཚམས་ཐམས་ཅད་དུའང་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང༌། དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་དངོས་གཞིའི་ཉམས་མྱོང་གི་རྩི་དང་མ་བྲལ་ལ་བསླབ་པ་སོགས་སྦྱོང་ལམ་དགེ་བའི་བྱ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱ་ཞིང༌། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སོགས་ཉིན་དང་པོ་བཞིན་བརྗོད་ལ་གྲོལ། ཉིན་གསུམ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་ལ། འོ་མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་ནས། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་དངོས་གཉིས་ཀྱི། ཕྱི་མ་ལའང་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གྱུར་པ་ལས། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕུལ་ཟིན་ནས། གཉིས་པ་དངོས་ལའང༌། ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང༌། དཔྱད་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་རྩ་བ་ནས། ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་ཉིན་གཉིས་པའི་རྒྱས་བཤད་བཞིན་དང། གསུམ་པ་རྗེས་ལ་ཡུན་དུ་གནས་པའི་ཐབས་ནི། ནས། འབད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། བར་ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་ལྟར། དེས་ཁྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། རྒྱབ་རྟེན་ལུང་གི་རིམ་པ་འབུལ་བ་ནི། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ། འདིའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང༌། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར། མཁྱེན་རབ་རྗེས་མཛད་པའི་བརྒྱུད་འདེབས་དང༌། མཁྱེན་བརྩེས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག །རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཉམས་གླུ་སོགས་ཀྱི་ལུང་བཀླགས་རྗེས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ཁྲིད་ལུང་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་གསན་པ་ཡིན་པས
Chinese
断除疑惑后，为了修习显现它的方法，以智慧见解断定和以方便修习受持两种。第一种也要学习放松，说非常重要，第二种以方便修习，乃至第三个阶段是认识自性，如引导文的文句一样。像这样习惯于安住心的方法后，逐渐地要使安住稳固，使稳固增上，以及遣除那些障碍的方式等，如之前所说的那样去修习。当开始从真实禅定的座上起身时，对那些不了解如此状态的众生，以无缘大悲为先导，以“以此善根愿一切众生”等，将所有善根完全回向于菩提心，以此来连接，并以清净的愿文来增广。在所有座间休息时，也要以具足正念和正知的状态，无论六识的显现出现什么，都不跟随它，而是学习不离开真实修验的精要等，以修持道上的善行来度过时间。那些修习次第也像第一天一样念诵而结束。第三天，上师的行为等如前一样。从牛奶变成虚空，那个历史悠久的口诀分为真实和非真实两种，后者也包括前行、正行、后行三种。前行的次第已经圆满献上，第二是正行，也分为断除闻思的增益和修习观察之义两种，第一种是从《心性休息》的根本开始，“说是名言”，之间如第二天的广说一样，第三是后，长久安住的方法是，乃至“是努力”，之间如引导文的文句一样。这样引导的正行已经圆满，接下来是献上依据传承的次第，以此连接。此根本是金刚句，经续的教证，钦绕杰所造的传承祈请文，钦哲所造的引导文，宗喀巴大师所造的《心性休息》的修法歌等教证念诵后，因为那些已经圆满听闻了包含修法引导和教证。
English
After cutting off doubts, in order to practice the method of manifesting it, there are two: deciding with wisdom and practicing with skillful means. For the first, it is also important to learn to relax, it is said to be very important, and for the second, practicing with skillful means, up to the third stage, which is recognizing the nature, as in the text of the guide. Like this, after getting used to the method of settling the mind, gradually one must make the settling stable, make the stable increase, and practice in the way of removing those obstacles, etc., as said before. When starting to rise from the seat of actual meditation, with great compassion without object as the guide for those sentient beings who do not understand such a state, with "By this virtue may all beings," etc., connect by completely dedicating all roots of virtue to the heart of enlightenment, and expand with pure aspiration prayers. In all session breaks, also with the state of being endowed with mindfulness and awareness, whatever appearance of the six consciousnesses arises, do not follow it, but learn not to separate from the essence of actual experience, etc., and spend time with virtuous deeds on the path of practice. Those stages of practice are also recited and finished as on the first day. On the third day, the actions of the teacher, etc., are as before. From milk becoming space, that historical instruction is divided into two: real and unreal. The latter also includes three: preliminary, main, and concluding. The preliminary stages have been perfectly offered, and the second is the main part, which is also divided into two: cutting off the additions of hearing and thinking, and practicing the meaning of analysis. The first is from the root of Resting the Mind in its Natural State, "It is said to be terminology," in between like the extensive explanation of the second day, and the third is the after, the method of abiding for a long time is, up to "It is effort," in between like the text of the guide. Thus, the main part of the guide has been completed, and next is to offer the order of reliance on scripture, connecting with this. The root of this is the vajra verses, the scriptural quotations of sutras and tantras, the lineage supplication composed by Khyenrap Jey, the guide composed by Khyentse, the practice song of Resting the Mind in its Natural State composed by Je Lama, etc. After reciting the scriptural quotations, because those have perfectly heard the practice guide and scripture together.