Tibetan
་བཞིན་ལ་རྐྱེན་སྣང་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་རང་བྱུང་སོ་མའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་སོ་སོར་མ་ཡིན་ཅིང་ཐ་མི་དད་པས་རང་དགར་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་གདམས་པའོ། །རང་དགར་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་གསུམ་སྟེ། གཤིས་གཉུག་མ་རང་དགའ་མ་བཅོས་སོ་མར་འཇོག་པ་དང༌། རྩལ་རྣམ་རྟོག་རང་དགའ་ཅི་སྐྱེས་སྐྱེར་གཏོང་བ་དང༌། ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་རང་དགའ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་སྐྱེ་རྒྱུ་མ་དམིགས་པས་མ་སྐྱེས་པར་རོ་སྙོམས་པའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་རྟོག་གསོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་མཚན་མ་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་པ་ནི། མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་ནང་མཉམ་ཉིད་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས་གཡོ་བའི་ཡིད་བློ་བུར་བ་འགོག །ཕྱི་མི་མཉམ་པ་དུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་དྲན་པའི་ཐག་པས་འཆིང་བར་བྱེད་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གཉིས་ཀར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གསོད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་རྟོག་གསོད་པའི་ཚུལ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་དྲན་པས་གསོད། དྲན་པའི་རྣམ་རྟོག་རང་ངོ་ཤེས་པས་གསོད། རང་ངོ་ཤེས་པའི་རྣམ་རྟོག་མཉམ་པའི་ཉིད་ཀྱིས་གསོད་པའོ། ། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་གཅིག་ཅར་བ་བྱིན་རླབས་དབང་གིས་གྲོལ་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་དག་བྱེད་བུམ་དབང་གིས་དྲན་རྟོག་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་སྦྱང་བ་ནི། ཁྲུས་བྱས་སོགས་ཏེ། ཕྱི་བུམ་པའི་ཆུས་བཀྲུ་བ་དང༌། ནང་སྭ་བྷ་བ་སོགས་སྔགས་སྦྱང་བ་དང༌། གསང་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མ་དག་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཁྲུས་བྱས་ནས། རིག་པ་གཅེར་བུའི་ངང་དུ་སྦྱངས་པས་དག་པར་འཛིན་པའི་དྲི་ན་འང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་གོས་གྱོན་ལ། རྣམ་པར་རྟོགས་པ་བརྟེན་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་རང་གྲོལ་དུ་བསྲེགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང༌། བགས་ཆགས་ཕྲ་མོ་དྲན་པའི་ཐལ་བའང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་གི་འཇུག་ངོགས། གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་མི་རྟོག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇུག་ངོགས་སུ། བསམ་གཏན་གྱི་ཆུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱང་བར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་ཕོ་ཉ་གསང་བའི་དབང་གིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་སོགས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་དང་འདྲ་བ་ནི་ལུས་དང་རླུང་སྟེ་རླུང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ
Chinese
就像因缘显现的突发错觉，以及脱离因缘的自生本然智慧，这两者也并非互相独立且无有差别，故请自在修习，如是教诫。如何自在修习之理有三：本性本然自在，不作修饰地安住；作用分别念自在，任其生起；体性无生自在，于生起之际不观待生之因，故于未生中平等。第三，依靠断除分别念之瑜伽，将平等与不平等的相融入法界，即以平等之心等。其中，以内在平等性广大周遍之心，阻止摇动之意念。外在诸多不平等，以及如阳焰等种种显现，也以平等性之教言，用忆念之绳索束缚，如是修习，则何时能远离对平等与不平等二者的执着，即是大平等，由此能断除一切分别念。断除分别念之理亦有三：以忆念断除庸常之分别念；以认识忆念之自性断除忆念之分别念；以平等性断除认识自性之分别念。 根本科判第二，顿然以加持力解脱之窍诀有四，其中第一，以清净之宝瓶灌顶彻底清净念头，即沐浴等。外以宝瓶之水沐浴，内以（藏文：སྭ་བྷ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等咒语清净，秘密是于一切法之真如性中，了知无有丝毫垢染，如是沐浴后，于赤裸觉性之状态中修习，则能远离执着清净之垢染，如穿上虚空之衣。于无所依之分别念中修习，行以自解脱焚烧之火供，微细习气忆念之灰烬，亦于安乐受用之入境，光明智慧之入境，无分别禅定之入境中，以禅定之水与智慧之风一同清净，如是教诫。第二，以使者秘密灌顶，掌握誓言之手印，即外器内情等。外器内情相似者，即是身体与气，气依身而住
English
Just like the sudden illusion of conditioned appearances, and the self-arisen, natural wisdom that is free from conditions, these two are also not mutually independent and are without difference, so please practice freely, as advised. There are three ways to practice freely: the inherent nature is naturally free, stay without artificiality; the activity of conceptual thought is naturally free, let it arise as it may; the essence is unborn and naturally free, at the moment of arising, there is no expectation of the cause of birth, so it is equal in the unborn. Third, relying on the yoga of destroying conceptual thoughts, merging the signs of equality and inequality into the Dharmadhatu, that is, with the mind of equality, etc. Among them, with the inner equality, the vast and pervasive mind, prevent the moving thoughts. The many external inequalities, and various appearances such as mirages, are also bound by the teachings of equality, with the rope of mindfulness, and if practiced in this way, then when one can be free from clinging to both equality and inequality, that is great equality, which can cut off all conceptual thoughts. There are also three ways to cut off conceptual thoughts: cut off ordinary conceptual thoughts with mindfulness; cut off the conceptual thoughts of mindfulness by recognizing their own nature; cut off the conceptual thoughts of recognizing their own nature with equality. The second main section, the key instructions for liberation through the blessing of suddenness, has four parts. The first is to thoroughly purify thoughts with the purifying vase empowerment, that is, bathing, etc. Externally, bathe with the water of the vase, internally, purify with the mantra such as（藏文：སྭ་བྷ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）, secretly, in the suchness of all dharmas, knowing that there is not even a sesame seed of impurity, after bathing in this way, practice in the state of naked awareness, then one can be free from the stain of clinging to purity, like wearing the clothes of space. Meditate on the unconditioned conceptual thoughts, perform the fire offering that burns into self-liberation, the subtle habitual tendencies, the ashes of mindfulness, also in the entry of enjoying bliss, the entry of clear wisdom, the entry of non-conceptual Samadhi, purify together with the water of meditation and the wind of wisdom, as advised. Second, with the messenger secret empowerment, master the mudra of vows, that is, outer vessel and inner contents, etc. Those similar to the outer vessel and inner contents are the body and the breath, the breath dwells relying on the body.
Tibetan
ས་སོ། །རླུང་དེ་དང་འགྲོགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔ་མ་ལུས་ནི་བརྟན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་རླུང་སེམས་གཉིས་ནི་གཡོ་བ། ནམ་མཁའ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས། ཉི་མ་གཏུམ་མོའི་མེ། ཟླ་བ་ཀུནྡ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་ནི་རླུང་སེམས་ཁ་སྦྱོར། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉམས་འོད་གསལ་ནི་མེ་ཁྱེར་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་འཆར་བའོ། །ཆར་ནི་མི་རྟོག་པ་སྟེ་སྤྲིན་ལས་ཆར་ཆེན་པོ་ཐོགས་མེད་དུ་འབེབས་པ་ལྟར་བདེ་བ་དང་འོད་གསལ་འདྲེས་པའི་རྩལ་ལས་བྱུང་བའོ། །བདེ་བ་ནི་བུང་བ་སྟེ། བུང་བས་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་ལེན་པ་ལྟར་འོད་གསལ་དང་མི་རྟོག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ ཉམས་སུ་མྱོངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེས་མཚོན་པའི་གསང་བའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་མྱོང་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་ཡིད་ཀྱི་སོགས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པས་དགའ་བ། མཆོད་དགའ། ཁྱད་དགའ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་བཅུད་བླངས་ཏེ། ཞུ་བདེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་མྱང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་དཔེས་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་དབང་གིས་ཀུན་སྤྱོད་རྒྱུ་ཡན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་རླུང་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ནི་དག་པའི་ལུས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་དང༌། མཆོག་གི་ལུས་སྒྱུ་མར་མོས་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་དག་པའོ། །རླུང་ནི་གཡོ་བའི་རླུང་ལ་ལས་སྦྱོར་ནུས་པས་ཕྱི་ནང་འགུགས་འདྲེན་སོགས་གྲུབ་པ་དང༌། བརྟན་པའི་རླུང་རྡོ་རྗེར་ལྟར་འཛིན་ནུས་པས་འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་རླུང་ནམ་འཛིན་པའི་ཚེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་ནུས་པའོ། །རྩ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྩ་ཆེན་ཨ་བ་དྷུ་ཏི་སྦྱངས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་རྩ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྩ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡིས་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་བཅིང་པར་བྱས་པས་དྲོད་ཐོབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དྲོད་ནི་བཞི་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། མི་རྟོག་པ་དང༌། རོ་སྙོམས་པའི་དྲོད་དེ། དྲོད་ཐོབ་ནས་
Chinese
地等。与风相伴随的是心之流。如此，前者身是稳固的，后者风心二者是变动的。虚空是自性光明之界。太阳是拙火之火。月亮是古母达（梵文：कुन्द，罗马转写：kunda，字面意思：茉莉）。罗睺是风心结合。由此所生的光明觉受是火星。这是等等的征兆显现。雨是非分别，如从云中无碍降下大雨一般，是乐与光明混合之力的显现。乐是蜜蜂，如蜜蜂吸取蜂蜜的精华一般，是体验光明与非分别双运之义所生。由此象征的秘密灌顶之智慧，能使誓言手印、脉、气、明点自在。第三，以智慧智慧灌顶品尝俱生味，是各种各样的意等。各种各样的意之花是内外秘密如实之手印。如理依止它，则获得喜、供喜、殊喜、俱生喜四种精华。依靠融乐俱生味，修行者的意以象征男性的智慧而满足。第四，以手印种种嬉戏之灌顶，将一切行用作助缘，是身、气等。其中，身是观想清净之身为本尊身，胜妙之身视为幻化，圆满之身清净为光明。气是变动之气，以事业之力，能成内外勾招等；稳固之气，能如金刚般执持，故不能被元素之害所动摇；不坏之气，在持命时，能引生乐空双运之智慧。脉是修习幻化之大脉阿瓦都帝，观想虚空之大脉为一切法之如实性，不可思议之大脉为法界显现。如是之手印，以身语意加持并束缚，故能无碍获得暖相。暖相有四种：乐、明、无分别、味平等之暖相。获得暖相后
English
Earth, and so on. What accompanies the wind is the stream of mind. Thus, the former, the body, is stable, and the latter, the two, wind and mind, are moving. Space is the realm of naturally luminous essence. The sun is the fire of fierce heat. The moon is Kunda (Sanskrit: कुन्द, Roman transliteration: kunda, literal meaning: jasmine). Rahu is the union of wind and mind. The luminous experience arising from this is a spark. These are the signs that appear, and so on. Rain is non-conceptual, like a great rain falling unhindered from the clouds, it arises from the power of the union of bliss and luminosity. Bliss is the bee, like a bee taking the essence of honey, it arises from experiencing the meaning of the union of luminosity and non-conceptuality. The wisdom of the secret empowerment symbolized by this makes the samaya mudra, channels, winds, and bindus controllable. Third, experiencing the co-emergent taste through the wisdom empowerment is various minds, and so on. The various flowers of the mind are the inner, outer, and secret suchness mudras. By relying on them properly, one obtains the essence of the four joys: joy, supreme joy, special joy, and co-emergent joy. Relying on the melting bliss of the co-emergent taste, the practitioner's mind is satisfied by the wisdom symbolized by the male. Fourth, with the empowerment of the various plays of the mudra, using all activities as contributing factors, are the body, wind, and so on. Among these, the body is to contemplate the pure body as the deity's form, to regard the supreme body as illusory, and to purify the perfect body into luminosity. The wind is the moving wind, which, through the power of action, can accomplish attracting and drawing in, etc., both internally and externally; the stable wind can be held like a vajra, so it cannot be disturbed by the harm of the elements; the indestructible wind, when holding life, can draw in the wisdom of the union of bliss and emptiness. The channel is the great illusory channel Avadhuti, practicing it; contemplating the great channel of space as the suchness of all dharmas; the inconceivable great channel is the manifestation of the dharmadhatu. Such a mudra, by blessing and binding body, speech, and mind, causes the unobstructed attainment of heat. Heat is fourfold: the heat of bliss, clarity, non-conceptuality, and taste equality. After obtaining heat