Tibetan
་ཡ་སེན་དང་པཎྜི་ཏ་ཨཱ་ནནྡ་གཉིས་མ་དད་ཅིང་སྐུ་ལ་བསྡོ་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆར་རུ་བཅུག །ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དོན་ལ་ཐུགས་གཏད་པས་སྟན་དེ་ཉིད་ལས་མ་ལངས་པར་གྲོལ་བ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ཝ་ར་ཎཱ་སའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཁྱོད་ང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པས་ཚེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་ཀྱང་བར་དོར་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་ཐོབ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པའོ། །ཝ་ར་ཎ་སའི་རྒྱལ་པོས་བླ་མ་འདི་གཞན་དུ་མི་གཏང་སྙམས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་སུ་བཅུག །སྒོ་རྒྱས་བསྡམས་པ་ལས་ཕྱིར་ཕ་བོང་གི་སྟེང་དུའང་རྩེད་མོ་མཛད། གཙུག་ལག་ཁང་ན་བཞུགས་པའང་མཐོང་བ་ནི་བཅུ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་ཏ་པ་སིའི་གྲོང་ཁང་དུ་བཞུགས་པ་ན་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱིར་བྱུང་བ་དང་ནང་དུ་བཞུགས་པ་གཉིས་ངེས་པར་བྱུང་བ་བུ་གཞིག་ནས་བལྟས་པ་ན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཐོང་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །འོད་མའི་གླིང་དུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མཇལ། རིགས་ཀྱི་བུ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་དོན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབང་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྐུར་ཅིག་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལྟར་ཕྱག་ལེན་དུ་བཏབ་པས་ད་ལྟའི་བར་དུའང་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བ་མ་ནུབ་པར་བྱུང་བ་ནི་བཅུ་དགུ་པའོ། །ཝ་ར་ཎཱ་སའི་རྒྱལ་པོས་ཞག་བདུན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་བསྐུར་བའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་མཚར་དང་ལྡན་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དེ། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་རྩ་བ་བྱམས་པའི་ དཔལ་པཎྜི་ཏ་བུདྡྷ་ཤྲཱིའི་སྤྱན་སྔ་ན་ཆོས་གསན་པའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཤིང་ཀུན་བྱོན་པར་ཐོས་ནས་ཏཱ་མྦོལ་ཁྱེར་ཏེ་ཕུལ་ཞིང་བསྙུན་རྨེད་པས་ལེན་མ་གནང༌། ཞལ་བོད་དུ་ཕྱོགས་པར་བཞུགས་འདུག་པས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ན་འབྱོན་ནས་སྙམ་ནས་བོད་དུ་འབྱོན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས། སེམས་པ་སྐྱེད་པ་བསྡུས་པ་གཅིག་གསན་དེར་ལོ་ཙཱ་བ་འགྲོངས་ལ་ཐུག་པའི་ཚད་ནད་ཀྱིས་བཏབ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྒྱ་གར་ལ་དལ་གྱི་ཐེགས། དེར་བསྙུན་དྲག་འཕྲལ་ལ་ལོ་ཙཱ་བས་ལུས་མ་སོས་ཀྱང་ཕྱིར་བསྙེགས་ཏེ་བྱོན། ས་མཐའི་མཁར་ཞིག་ན་བཞུགས་པ་ལ། ཏི་རཧུ་ཏི་བའི་སྤྱན་འདྲེན་པ་འཇིགས་རུང་བའི་དམག་གིས་སྐོར་འདུག །དེར་ཨ་ཙ་ར་ངོ་ཤེས་ཤིག་གིས་ཁྲིད་དེ་ནང་དུ་བྱོན་མཁར་དེའི་ཐོག་ན་བཞུགས་པ་ལ་འཇལ། དེར་ཡང་བོད་དུ་འབྱོན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས། དེར་ལོ་ཙཱ་བའི་བསམ་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་གྲུབ་ཐོབ་དང་མཇལ་ནས་སྤྱན་མ་འདྲོངས་བར་བོད་དུ་ལོག་འགྲོ་བ་བས་ཤི་ན་རུང་སྙམས་ནས། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་མང་པོ་བཏབ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མཁར་གྱི་རྩེ་ནས་མཆོངས་པས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་གིས་བཟུང་ནས་ཧ་ཧ་དེ་འདྲ་མ་བྱེད་གསུངས་ནས་སྐུ་དྲུང་དུ་བཞག་སྟེ། ང་བོད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་དགོས་ཏེ། ཚད་ནད་དེས་སྒྲིབ་པ་མང་པོ་དག །ད་ལན་ང་ཡི་ཆེད་དུ་སྲོག་བཏང་བས་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་དག་པས་ད་ནི་བོད་དུ་འགྲོ་གསུང་ཞལ་གྱིས་བཞེས། དེ་ནས་བོད་དུ་བྱོན་ནས་གཙང་སྟོད་དུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་མཁས་བཙུན་མང་པོ་ལ་ཆོས་གསུངས། ཁྲོ་ཕུའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་ལྷ་ཆེན་བཞེངས་པའི་ས་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཁྱད་པར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་དངོས་སུ་གསན་པའི་རང་གི་སེམས་ངལ་གསོ་བའི་མན་ངག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་ ལ་བརྟེན་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་ཉམས་ཁྲིད་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱར་ཞིང༌། དཔལ་གུ་ལང་གསེར་ཁང་གི་ནག་ཁྲོད་ཨམྦ་རའི་བསིལ་དུ་ལེགས་པ་བསྒྱུར། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རང་གི་ཐུགས་སྲས་ཁྲོ་ཕུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ལ་གནང་ཞིང༌། དེ་ནས་ཁྲོ་ཕུ་བ་མཁས་མཆོག་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་བསོད་ནམས་མགོན། བླ་མ་ཡང་རྩེ་བ་རིན་ཆེན་སེང་གེ་དེ་ལས་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་ཀྱིས་གསན་ཏེ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། སློབ་མའི་མཆོག་རྣམས་ལ་སྙིང་གཏམ་གྲོས་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྩལ་བ་ནས་བཟུང་ད་ལྟའི་བར་ཉམས་ཁྲིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་དུ་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་ཆེན་ཉིད་ནི་སླར་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་དེ། འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་ཏེ་ད་དུང་ཡང་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་ན་བོད་དུ་བྱོན་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཞིག་ལ། གྲུབ་པའི་རྟགས་མངོན་གྱུར་དུ་སྟོན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྔར་དར་གྱི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་དང༌། ཕྱི་དར་གྱི་སྐབས་ཆེན་འདི་ལ་འགྲན་ཟླ་འོས་པ་ནི་འགའ་འང་མ་བྱུང་ཞེས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་གསུངས་པ་དོན་ལའང་གནས་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཀླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བསྟན་པ་
Chinese
亚森和班智达阿难陀二人不信，将身体置于赌博之中，让他们画押。专注于一个偈颂的意义，未起身便获得解脱，这是第十五个故事。对瓦拉纳西的国王预言说，你对我产生怀疑，今生虽不能获得成就，但在中阴界必定能获得成就，这是第十六个故事。瓦拉纳西的国王心想不能将这位上师送到别处，于是让他住在寺庙里。门被严密封锁，但他却在寺庙外的石头上嬉戏玩耍，也看到他住在寺庙里，这是第十七个故事。之后，当他住在塔帕斯的村舍里时，两位僧人为了确定他进出情况，凿开一个洞偷看，看到他在为八部众说法，这是第十八个故事。在光明洲，被天女空行母接走，见到了观世音菩萨。观世音菩萨说，种姓之子，为了未来众生的利益，将四部密续的灌顶汇集在一起吧。按照他的指示进行实践，直到现在，一百零八部大密续的灌顶之水依然没有枯竭，这是第十九个故事。瓦拉纳西的国王祈祷了七天，在一个坛城中，同时授予所有密续的灌顶，展现了金刚语的一切神变，这是第二十个故事。如此具有奇妙之处的大成就者。 在克若普·洛扎瓦·绛巴（Khro phu lo tsā ba byams pa，慈氏译师）之前，听闻至尊圣救度母（Sing kun）显现，于是带着槟榔供养，但因病重未能接受。他面向藏地而坐，心想如果迎请到藏地，他一定会来，于是祈请他前往藏地，但他没有答应。听闻了一个《生起次第摄义》，译师因此得了重病，濒临死亡。大成就者缓慢地前往印度。在那里，病很快好转，但译师的身体尚未康复，便急忙赶了回来。他住在一个边境的城堡里，提拉呼提瓦的迎请者被可怕的军队包围着。在那里，一位认识的阿阇黎带领他进去，在城堡的顶上见到了他。在那里又向藏地
English
Yasen and Pandit Ananda, both lacking faith, placed their bodies in a gamble and had them draw lots. Focusing on the meaning of a single verse, he attained liberation without rising from his seat, this is the fifteenth story. He prophesied to the king of Varanasi, saying, 'Because you doubt me, you will not attain accomplishment in this life, but you will surely attain accomplishment in the bardo,' this is the sixteenth story. The king of Varanasi thought that he could not send this lama elsewhere, so he had him stay in the temple. The doors were tightly locked, but he played and frolicked on the stones outside the temple, and he was also seen staying in the temple, this is the seventeenth story. Then, when he was staying in the village house of Tapas, two monks, in order to determine his comings and goings, made a hole and peeked, and saw him teaching the Dharma to the eight classes of beings, this is the eighteenth story. In the Isle of Light, he was taken away by the deva ḍākinīs and met Avalokiteśvara. Avalokiteśvara said, 'Son of lineage, for the benefit of future sentient beings, gather together the empowerments of the four classes of tantras.' Following his instructions, he practiced, and until now, the stream of empowerments of the one hundred and eight great tantras has not dried up, this is the nineteenth story. The king of Varanasi prayed for seven days, and in one mandala, he bestowed the empowerments of all the tantras at once, displaying all the miraculous powers of the vajra speech, this is the twentieth story. Such a great accomplished one with wonderful qualities. In the presence of Khro phu lo tsā ba byams pa (the translator Jampa of Khro phu), he heard that the noble Sing kun Tara had appeared, so he took betel nut as an offering, but because of his illness, he did not accept it. He was sitting facing Tibet, thinking that if he were invited to Tibet, he would surely come, so he requested him to go to Tibet, but he did not agree. He heard one summary of the generation stage, and the translator became seriously ill and was on the verge of death. The great accomplished one slowly traveled to India. There, his illness quickly improved, but the translator's body had not yet recovered, so he hurried back. He was staying in a border castle, and the inviters of Tirahuti were surrounded by a terrifying army. There, an acquaintance, an Acharya, led him inside, and he met him on top of that castle. There again to Tibet
Chinese
于是（译师）祈请（玛尔巴大师）前往（藏地），但他没有应允。当时译师心想，像这样的成就者既然已经会面，如果没能如愿以偿就返回藏地，不如死了算了。于是发了许多来世能够摄受的愿。毫不犹豫地从城堡顶上跳了下去，成就大师用手抓住（译师）说：“哈哈，不要那样做。”然后把他放在身边说：“我要去藏地，你的业障必须清净。因为麻风病清净了很多业障。现在你为了我舍弃性命，所有业障都已清净，现在可以去藏地了。”于是应允了。之后前往藏地，在上藏住了十八个月，为许多贤哲讲法。还加持了修建楚布寺和大殿的土地。特别是尊者亲自从圣观世音菩萨那里听闻的，自己用来休息心性的窍诀，这二十五颂， 以此为基础，长期反复为译师传授实修指导。在吉祥古浪金殿的黑林中，在安巴拉的凉亭里，很好地翻译了（这些教法）。大译师也将这些教法传给了自己的心子，楚布的大菩萨等等。之后，楚布的大学者、量学士索南衮，以及喇嘛央孜巴仁钦僧格，从他那里，争辩时期的全知者布顿仁钦珠听闻并用心修持。从最初向优秀弟子们以倾诉衷肠、提出建议的方式传授，直到现在，实修指导的传承没有中断，这是一个非常殊胜的教法。大成就者再次前往印度。示现了如幻般的各种神变，做了无边无际所化众生的利益，获得了不死智慧之身，至今仍然住世。总而言之，对于前往藏地的印度成就者来说，像莲花生大师在前弘期，以及这位大师在后弘期，以示现成就征相的方式来教化众生，没有谁能与他匹敌，大学者们这样说，确实如此。第二，真实宣讲正文内容，分三部分：开端之义、正文之义、结尾之义。第一部分分二：标明题目。
English
Then (the translator) requested (Marpa the Great) to go to (Tibet), but he did not agree. At that time, the translator thought, since such an accomplished person has already been met, if I return to Tibet without fulfilling my wish, it would be better to die. So he made many prayers to be taken care of in future lives. Without hesitation, he jumped from the top of the castle, and the great accomplished master grabbed (the translator) with his hand and said, "Haha, don't do that." Then he put him by his side and said, "I am going to Tibet, your obscurations must be purified. Because leprosy has purified many obscurations. Now that you have given up your life for me, all obscurations have been purified, now you can go to Tibet." So he agreed. After that, he went to Tibet and stayed in Upper Tsang for eighteen months, teaching the Dharma to many wise and virtuous people. He also blessed the land for building the Trophu Monastery and the Great Hall. In particular, the twenty-five verses of the pith instructions for resting the mind, which the Lord himself heard directly from the Holy Avalokiteśvara, Based on this, he repeatedly gave practical guidance to the translator for a long time. In the dark forest of the auspicious Gulang Golden Temple, in the Ambala Pavilion, he translated (these teachings) very well. The great translator also passed these teachings on to his heart son, the great bodhisattva of Trophu, and so on. After that, the great scholar of Trophu, the logician Sonam Gon, and Lama Yangtsepa Rinchen Senge, from him, the omniscient Buton Rinchen Drup of the time of debate heard and practiced diligently. From the beginning, he taught the excellent disciples in the manner of confiding and giving advice, and until now, the lineage of practical guidance has not been interrupted, and this is a very special teaching. The great accomplished one went to India again. He manifested various magical displays like illusions, and benefited limitless beings to be tamed, attained the immortal wisdom body, and still resides there. In short, for the Indian accomplished ones who went to Tibet, like Guru Padmasambhava in the early period, and this master in the later period, there is no one who can match him in teaching sentient beings by showing signs of accomplishment, as the great scholars have said, and it is indeed the case. Second, the actual explanation of the meaning of the text is divided into three parts: the meaning of the beginning, the meaning of the text, and the meaning of the ending. The first part is divided into two: stating the title.