Tibetan
དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ། ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཅུང་ཟད་རེག་ནས་སླར་ཡང་མར་བབས་སྙིང་ཁའི་གཞིའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟ་བུ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱང་ངོ༌། །གཉིས་པ་གསུང་ཡིག་འབྲུའི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་ནི། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསལ་གདབ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསལ་འདེབས། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་གོང་དང་མཚུངས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྙིང་ཁར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་འོད་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་ཞིང༌། ཧྲཱིཿལས་ཧྲཱིཿཆད་དེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཅུང་ཟད་རེ་གནས་པར་བསམ་ཞིང༌། སླར་གཞིའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི། སྦྱོང་བ་གོང་དང་མཚུངས། གསུམ་པ་སྐུའི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་ནི། ལྷ་དང་རྩ་དབུ་མ་བླ་མ་གསལ་འདེབས་པ་གོང་དང་མཚུངས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསལ་ལ་དོད་པ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་བསམ་ལ། གཅིག་ལས་གཅིག་ཆད་སྤྱི་བོར་བླ་མའི་ཐུགས་ཁར་རེག་ནས་ཅུང་ཟད་གནས་ཤིང་བཞུགས། སླར་གཞིའི་ལྷ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་སྦྱང་བའོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། འཆི་བའི་རྟགས་ཚང་ནས། ཞེན་ཆགས་འཁྲི་བ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་མོས་གུས་ལ་གནས་པས། རང་ལུས་ལྷར་གསལ་འདེབས། དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་བསྒོམ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་གསལ་གདབ། སྙིང་ཁར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཧྲཱིཿཡི་གེ་སྐུ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་ནས་དེ་དག་གདན་དང་བཅས་པ་ཆད་པས། སྐར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང༌། ནམ་འཕོ་མ་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཐར་བླ་མ་ ཡང་བདེ་བ་ཅན་དུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནི་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །བདུན་པ་བར་དོ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། དང་པོ་བར་དོ་སྦྱང་བ་ནི། བླ་མ་ལ་བར་དོ་འབྱོང་བའི་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན། ངའི་ལུས་འདི་ཡང་བར་དོའི་ལུས་ཡིན། གཟུགས་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་གཟུགས། སྒྲ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྒྲ། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་བར་དོའོ། །བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན། དེ་སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན། བར་དོའི་ལུས་ལ་རང་བཞིན་མེད་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་སེམས་རང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བར་དོ་ཆོས་སྐུར་སྦྱང་བའོ། །གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྒོམ་ནས། དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་ལོངས་སྐུ་བར་དོ་སྦྱང་བའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བསྒོམ་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་སྦྱང་པའོ། །གཉིས་པ་ཐིམ་སྡུད་བརྟག་པ་ནི། ཕྱི་རྟགས་ལ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་འཆོར། དྲི་མ་མི་ཐུབ། སྣང་བ་ལྗིད་ཐིབས་འབྱུང་བ་སྙམ་བྱེད། ནང་རྟགས་ལ་རླངས་པའམ། ཁ་རླངས་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། ཆུ་མེ་ལ་ ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཁ་སྣ་སྐམ། མཆུ་བརྫེས། ནང་རྟགས་རྡུལ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ། ཕྱི་རྟགས་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད། དབུགས་ནང་དུ་སྡུད་མི་ཤེས། ནང་རྟགས་སུ་མར་མེ་བཏེགས་པའམ། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ལྕེའི་ཐོག་ཏུ་ནག་ཐིག་དང་གླལ་བའོ། །ནང་རྟགས་སུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུའམ། ཁ་བ་བབས་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱི་རྟགས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། ནང་རྟགས་སུ་ནམ་ལངས་པའི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། དེ་ནི་ཐིམ་སྡུད་བརྟག་པའོ། །གསུམ་པ་བར་དོ་སྐུ་གསུམ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་ནི། དེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཐིམ་པས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ཚར་ནས། མ་ལས་ཐོབ་པའི་རཀྟ་གྱེན་དུ་འདྲིལ་བས་དམར་ལམ་འབྱུང་སྟེ། ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་ཐུར་དུ་ལྷུང་བས་དཀར་ལམ་པ་འབྱུང༌། དེ་ནས་ཁམས་དཀར་དམར་ནོར་རྒྱལ་གྱི་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་སྙིང་ཁའི་རྩ་བྷ་སནྟའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ལས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་འོད་གསལ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་འཆང་བར་འགྱུར། དེའི་ཚེ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་རང་གཟུགས། སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་རང་སྒྲ། དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སེམས་རང་བཞིན་འོད་ གསལ་ལ་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་ནས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བར་དོ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྲིད་པ་བར་དོར་འཕོས་ནས་ལོངས་སྐུར་ཉམས་སུ
Chinese
通过中观之道，稍微触及大悲心的心间，然后再次下降，观想融入心间的根本明点。像这样修习一百二十遍等，直到出现验相为止。二是通过语文字门迁识，观想自己是大悲胜海，并在身体中央清晰地建立脉，顶轮观想上师等次第与前相同。特别是在心间莲花月轮之上，观想红色发光的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中发出ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），观想稍微停留在上师的心间，然后再次融入根本的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中。修习方法与前相同。三是通过身门迁识，清晰地建立本尊、中脉和上师等与前相同。特别是在心间月轮之上，观想清晰而鲜明、发光的大悲胜海，如同充满颜色的画像一般。观想从一个化现出另一个，触及顶轮上师的心间，稍微停留并安住。然后观想融入根本的本尊中，这就是修习。二是应用于实际，当死亡的征兆全部出现时，彻底断除贪恋和执着，安住在慈悲和虔诚之中。清晰地观想自身为本尊，在中央观想中脉，在顶轮清晰地观想上师。在心间莲花月轮之上，依次观想明点和ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，以及身语意三者，观想这些连同座垫一起脱落，如同射出的流星一般融入上师的心间。在尚未能迁识之前，应当这样修习。最终，观想上师也融入极乐世界阿弥陀佛的心间。这就是应用于实际。第七是中阴，有四种意义。第一是修习中阴，向上师祈祷能够从中阴中解脱。然后，所有这些外在的显现都是中阴的显现。我的身体也是中阴的身体。一切色相都是中阴的色相。一切声音都是中阴的声音。气味、味道和触觉一切都是中阴的。一切苦乐都是中阴的显现。那是幻觉，是梦境。观想中阴的身体没有自性，对于一切法，没有取舍，在平等性中，如同虚空一般的状态中，心安住在自明、离戏的状态中，这就是修习中阴法身。一切色相显现都是观世音菩萨的身
English
Through the Middle Way, slightly touch the heart of Great Compassion, and then descend again, contemplate merging into the fundamental bindu at the base of the heart. Practice this one hundred and twenty times or more until signs appear. Second, the transference through the gate of speech and seed syllables: Visualize yourself as the Great Compassionate One, and clearly establish the central channel in the center of the body. The sequence of visualizing the lama on the crown of the head is the same as before. Specifically, on the lotus moon disc in the heart, visualize a red, radiant Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). From the Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), emanate another Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), and contemplate it dwelling slightly in the lama's heart, then merging back into the fundamental Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). The practice is the same as before. Third, the transference through the gate of body: Clearly establish the deity, central channel, and lama as before. Specifically, on the moon disc in the heart, visualize the Great Compassionate One, clear and vivid, radiant with light, like a fully colored painting. Contemplate one emanating from another, touching the lama's heart on the crown of the head, dwelling and remaining there slightly. Then contemplate merging into the fundamental deity, this is the practice. Second, applying it to action: When all the signs of death are complete, completely cut off attachment and clinging, and abide in loving-kindness, compassion, and devotion. Clearly visualize your own body as the deity, visualize the central channel in the center, and clearly establish the lama on the crown of the head. On the lotus moon disc in the heart, visualize the bindu and the syllable Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) in sequence, as well as the three kayas, and contemplate these, along with their seats, falling away, merging into the lama's heart like a shooting star. Until transference is achieved, one should practice in this way. Finally, contemplate the lama also merging into the heart of Amitabha in Sukhavati. This is applying it to action. Seventh is the bardo, which has four meanings. First is practicing the bardo: Pray to the lama to be liberated from the bardo. Then, all these external appearances are bardo appearances. This body of mine is also a bardo body. All forms are bardo forms. All sounds are bardo sounds. Smells, tastes, and tactile sensations are all bardo. All happiness and suffering are bardo appearances. That is illusion, it is a dream. Contemplate that the bardo body has no inherent existence, and for all dharmas, without acceptance or rejection, in equality, in a state like the sky, the mind rests in self-luminous, free from elaboration. This is practicing the bardo dharmakaya. All visual appearances are the body of Avalokiteśvara.
Chinese
嗡！所有声音都观想为观世音的声音，所有忆念分别都观想为观世音的生起次第。修持这些就是清净报身中阴。所有外境显现都观想为极乐净土，所有众生都观想为佛的化身，所有声音都观想为神圣的佛法之声，所有忆念分别都观想为智慧的游舞，这就是清净化身的刹土。第二，观察收摄次第：外相上，地融入水，身体的光彩消失，无法承受污垢，感觉显现沉重。内相上，出现蒸汽或类似哈气的现象。水融入火的征象是口鼻干燥，嘴唇撅起，内相出现尘埃和海市蜃楼般的景象。火融入风的征象是，外相上热量从边缘收缩，无法将气息吸入。内相上，出现如举起的油灯或萤火虫般的景象。风融入识的征象是舌头上出现黑点和麻痹。内相上，出现如晴朗的天空或降雪般的景象。识融入光明的征象是，外相上出现如无云的天空般的景象。内相上，出现如黎明时太阳升起般的景象。这就是观察收摄次第。第三，中阴时修持三身之法：第一个中阴，在法性中阴中，于法身之体性中成佛的口诀是：从那以后，五大融入，所有气融入中脉之后，从母所生的红明点向上卷起，出现红光；从父所生的白明点向下滴落，出现白光。之后，白红明点，诺尔坚（Nor rgyal）之气与识一起，融入心间的巴桑提脉中，由此产生乐、明、无念，如虚空般无边无际的光明，具足一切殊胜。那时，所有显现的形相都是光明、心性、法身的自性；所有发出的声音都是心性、法身的自声；所有气味、味道、触觉以及所有意识，都是法性的游舞，在心性自性光明中，自己认识自己，安住于此境界，由此在中阴光明法身界中成就佛果。第二，从有中阴转移后，于报身中修持
English
Om! All sounds are visualized as the sound of Avalokiteśvara, and all memories and thoughts are visualized as the generation stage of Avalokiteśvara. Practicing these is purifying the bardo of the Sambhogakaya. All external appearances are visualized as Sukhavati, all sentient beings are visualized as the Nirmanakaya of the Buddha, all sounds are visualized as the sound of the holy Dharma, and all memories and thoughts are visualized as the play of wisdom. This is purifying the field of the Nirmanakaya. Second, examining the absorption process: Externally, as earth dissolves into water, the radiance of the body fades, one cannot withstand dirt, and one feels that appearances are heavy and dense. Internally, vapor or something like breath appears. The signs of water dissolving into fire are a dry mouth and nose, and pursed lips. Internally, appearances like dust and mirages occur. The signs of fire dissolving into wind are that externally, heat contracts from the edges, and one cannot draw breath inward. Internally, appearances like a raised butter lamp or a firefly occur. The signs of wind dissolving into consciousness are black spots and numbness on the tongue. Internally, appearances like a clear sky or falling snow occur. The signs of consciousness dissolving into clear light are that externally, appearances like a cloudless sky occur. Internally, appearances like the sun rising at dawn occur. This is examining the absorption process. Third, the way to practice the three kayas in the bardo: The first bardo, in the bardo of dharmata, the instruction for becoming enlightened in the essence of the Dharmakaya is: After that, the five elements dissolve, and all the winds dissolve into the central channel, the red bodhicitta obtained from the mother coils upward, and a red path appears; the white bodhicitta obtained from the father drips downward, and a white path appears. Then, the white and red essences, the wind of Norgyal, together with consciousness, gather in the Kanda in the heart, from which arises bliss, clarity, non-thought, clear light like space, without beginning or end, possessing all perfections. At that time, all appearing forms are the self-nature of clear light, mind itself, the Dharmakaya; all sounding sounds are the self-sound of mind itself, the Dharmakaya; all smells, tastes, tactile sensations, and all consciousness are the play of dharmata. In the clear light of the self-nature of mind, one recognizes oneself, and by abiding in that state, one will attain Buddhahood in the realm of the clear light Dharmakaya in the bardo. Second, after transferring from the Sipa Bardo, practicing in the Sambhogakaya