Tibetan
་བ་དང༌། དར་དཔྱངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་པར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་གདབ། དེ་ཡང་སྤྱི་མི་གསལ་ན་སྤྱི་ གསལ་གདབ། བྱེ་བྲག་མི་གསལ་ན་བྱེ་བྲག་གསལ་གདབ་སྟེ། ཇི་སྲིད་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །སོ་གཉིས་པ། གཙུག་ཏོར་ནས་བཟུང་གདན་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཅེས་པ་ཡང་གཙུག་ཏོར་ནས་བཟུང་གདན་གྱི་བར་དུ་དེ་རྣམས་ཡས་རིམས་གྱིས་གསལ་འདེབས་པའོ། །སོ་གསུམ་པ། དེ་བཞིན་དུ་རལ་གྲི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་ཁམས་པ། །སོ་བཞི་པ། རིན་པོ་ཆེ་ལས་མེ་ཁམས་པ། །སོ་ལྔ་པ། འཁོར་ལོ་ལས་ས་ཁམས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རླུང་ཞེས་བྱ། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་རོ། །སོ་དྲུག་པ། དེ་ལ་ལྷ་ཡབ་རྣམས་ནི་བཅུ་དྲུག་གི་ན་ཚོད་དང༌། ཡུམ་རྣམས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ན་ཚོད་ཙམ་བསྒོམས་པས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རླུང་ལམ་དུ་སློངས་ཤིང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་དུས་སུ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པར་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ནམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་གསུངས་སོ། །སོ་བདུན་པ། དེ་ནས་དྲོད་དང་བདེ་བའི་བོགས་དབྱུང་བར་འདོད་ན། དང་པོ་ལྷ་མེ་ཁམས་པ་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་ནས་སོང་བཞིའི་འོག་ཏུ་ཉི་མའི་གདན་ལ་པདྨའམ། རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་གསལ་བའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ལ་དམིགས་ནས་མེ་རླུང་བཙན་ཐབས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན། །སོ་བརྒྱད་པ། བདེ་བ་ལ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐིགས་པ་འབབ་པ་ལྟ་བུར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་བབས་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་གང་བར་བསྒོམས། འདིའི་སྐབས་སུ་རྩའི་གཙོ་མོ་ གསལ་བཏབ་ཀྱང་ཡོད་གསུངས་སོ། །སོ་དགུ་པ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་བགྲང་ཕྲེང་སྤངས་པའི་བསྙེན་པ་བྱ་བ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ལ། དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཡབ་ཀྱི་ས་བོན་ལས་ཐོན་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བབས། སྐུའི་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པ་ནི་བདེ་སྟོང་བསྐྱེད་པའི་བཟླས་པ་ཡིན་གསུངས། །བཞི་བཅུ་པ། དེ་དག་ལ་ས་བོན་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བར་བཅུག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། །ཞེ་གཅིག་པ། མིང་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། །ཞེ་གཉིས་པ། སྐུའི་བསྟོད་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡ
Chinese
以及幡幢等，要次第分明且不混淆地觀想清楚。如果總體不明顯，就觀想總體清楚；如果細節不明顯，就觀想細節清楚。如此修持，直到獲得穩固為止。第三十二，從頂髻到座墊也是這樣。也就是說，從頂髻到座墊之間，要按順序依次觀想清楚。第三十三，同樣地，由完全的寶劍轉化為風界。第三十四，由寶石轉化為火界。第三十五，由輪轉化為土界。這些被稱為結合之風，也被稱為秘密智慧之風，以及寶瓶氣的風瑜伽。第三十六，其中，觀想父尊諸佛為十六歲的年齡，母尊諸佛為十二歲的年齡，這樣就能賜予殊勝成就。如此，當風進入脈道，生起次第穩固之時，一切顯現皆為顯空無別，如同虛空中的彩虹或幻象一般，顯現而無自性，如此認識。第三十七，從那之後，如果想要增長暖樂，首先觀想火界本尊清楚，從臍下四指處，在日輪座上，有蓮花或寶石，顏色紅色且具有明亮的光澤，專注於觸感極熱，並強行控制火風。第三十八，在安樂方面，觀想從大樂輪的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，字面意思：吽）中，菩提心的甘露如水滴般流下，如同阿里的形象一般，滴落在臍下，觀想全身充滿安樂。據說此時也可以觀想主要脈輪。第三十九，通過生命力的運作，進行無需念珠的念誦，並且成就偉大的事業。都力的念誦是：咒語的念珠從父尊的種子字中產生，通過中脈的道路，降臨到母尊的蓮花中，經過身之加持，進入父尊的口中，融入心間的種子字，據說這是生起樂空的念誦。第四十，在這些念誦中，將種子字置於三次之間，這是心金剛的念誦。第四十一，將名號置於三次之間，這是語金剛的念誦。第四十二，將身的讚頌置於三次之間，這是身金剛的念誦。對於這些
English
and banners, etc., should be visualized clearly and distinctly in order. If the general is not clear, visualize the general clearly; if the details are not clear, visualize the details clearly. Meditate in this way until stability is achieved. Thirty-second, it is the same from the crown of the head to the seat. That is, from the crown of the head to the seat, visualize them clearly in ascending order. Thirty-third, similarly, from the complete sword arises the wind element. Thirty-fourth, from the jewel arises the fire element. Thirty-fifth, from the wheel arises the earth element. These are called the winds of union, also called the winds of secret wisdom, and the wind practice of the vase. Thirty-sixth, in this, the father deities are visualized as sixteen years old, and the mother deities as twelve years old, which will grant supreme accomplishment. Thus, when the winds enter the channels and the generation stage is stable, all appearances are inseparable from appearance and emptiness, like a rainbow or illusion in the sky, appearing but without inherent existence, thus recognizing it. Thirty-seventh, after that, if you want to increase warmth and bliss, first visualize the fire element deity clearly, from four fingers below the navel, on a sun disc, there is a lotus or jewel, red in color and with a bright luster, focus on the extremely hot touch, and forcibly control the fire wind. Thirty-eighth, in terms of bliss, visualize the stream of bodhicitta nectar flowing down from the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，字面意思：Haṃ) of the great bliss wheel, like the form of Āli Kālī, falling below the navel, and meditate that the whole body is filled with bliss. It is said that the main channels can also be visualized at this time. Thirty-ninth, through the operation of vital energy, perform the recitation without counting beads, and accomplish great activities. The recitation of the Ḍolī is: the rosary of mantras arises from the seed syllable of the father, passes through the central channel, descends into the lotus of the mother, passes through the blessing of the body, enters the mouth of the father, and dissolves into the seed syllable at the heart, which is said to be the recitation that generates bliss and emptiness. Fortieth, in these recitations, placing the seed syllable itself between three times is the mind vajra recitation. Forty-first, placing the name itself between three times is the speech vajra recitation. Forty-second, placing the praise of the body itself between three times is the body vajra recitation. For these
Tibetan
ང་གཡོན་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། དབུས་ནས་རྒྱུ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། རླུང་གང་རྒྱུ་བལྟས་ལ་དེ་དང་དེའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཞེ་གསུམ་པ། དེ་ལ་ཡང་ནང་བརྩེགས་སུ་བྱེད་ན། ཆུ་རླུང་བཞི་སྦྱོར་ཞི་བའི་ལས། །ཅེས་གསུངས་པ། ལྷ་ཆུ་ཁམས་པ་བསྐྱེད། ཆུ་རླུང་དབུ་མར་བཅུག །ཨོཾ་མ་མ་ཀི་རི་ཀི་རི་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ་ན་མཿ ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་རླུང་བཟུང་ལ་བཟླས་པས། ནད་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ་བོ། །ས་རླུང་བཞི་སྦྱོར་རྒྱས་པའི་ལས། ལྷ་ས་ཁམས་པ་བསྐྱེད། ས་རླུང་དབུ་མར་བཅུག །ཨོཾ་ལོ་ཙ་ན་བ་སུ་དྷེ་ཆེ་གེ་མོ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །མེ་རླུང་བཞི་སྦྱོར་དབང་གི་ལས། །ཅེས་པས་ལྷ་མེ་ཁམས་པ་བསྐྱེད། མེ་རླུང་དབུ་མར་བཅུག །ཨོཾ་པཎ་ཌ་ར་བཱ་སུ་ནི་བ་ར་ཏེ་ཆེ་གེ་མོ་བཽ་ཥཊ༴ ཅེས་པས་རྒྱལ་ པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱེད་དོ། །རླུང་རླུང་བཞི་སྦྱོར་དྲག་པོའི་ལས། ཅེས་པས། ལྷ་རླུང་ཁམས་པ་བསྐྱེད། རླུང་གི་རླུང་དབུ་མར་བཅུག །ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཅེས་པས། བསྒྲལ་བའི་ཞིང་རྣམས་བསད་པའི་ལས་འགྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང་དབྱེ་བ་དང༌། རེངས་པ་དང༌། རྨོངས་པ་དང༌། དུག་ཞི་བ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། ཚད་རིམས་ཀྱིས་གདབ་པ་དང༌། ཕུར་བུས་གདབ་སྟེ་ལས་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལྷ་ནམ་མཁའ་ཁམས་པ་བསྐྱེད། ནམ་མཁའི་རླུང་དབུ་མར་བཅུག །གང་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དེ་མི་སྣང་བར་བསྒོམས་པས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རླུང་བསྙེན་པར་བགྲང་པ་ཅེས་པ་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་མཚན་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ལ། ལས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྒྲུབ་ལ། ས་བོན་དང་མིང་དང་བསྟོད་པ་གསུམ། དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྙེན་པར་འགྱུར་བ་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་རང་གི་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས། རླུང་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་བཅུག་ནས་ཕྱག་མཚན་ལ་འཁོར་བ་ལ་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དང་མཉམ་དུ་གསུས་པ་ལ་བསྐོར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ལུས་བྱིན་པོ་མི་འགུལ་བར་གསུས་པ་གཡས་གཡོན་དུ་རེ་མོས་སུ་བསྐོར་བ་རོ་རྐྱང་གཉིས་སུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པར་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས་སྟེ། སུམ་མདོར་སླེབས་པ་དང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཡར་སོང་སྟེ། འོག་ཏུ་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར
Chinese
我从左边那样运行身金刚的念诵，从右边运行语金刚的念诵，从中间运行意金刚的念诵。观察哪个脉运行，就做那个的念诵。第四十三。那又可以做成内重叠，水风四合寂静的事业。如是说，生起水天，将水风纳入中脉。嗡 嘛嘛 格热 格热 切格 摩 祥定 咕噜 纳嘛（藏文：ཨོཾ་མ་མ་ཀི་རི་ཀི་རི་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ་ན་མཿ，梵文天城体：ओँ मम किरि किरि चेगे मो शान्तिं कुरु नमः，梵文罗马拟音：oṃ mama kiri kiri cege mo śāntiṃ kuru namaḥ，汉语字面意思：嗡，嘛嘛，格热，格热，切格，摩，寂静，作，敬礼）。这样以意念持风而念诵，疾病等寂静的事业就能成就。地风四合增益的事业。生起地天，将地风纳入中脉。嗡 洛扎那 巴苏 德 切格 摩 布斯定 咕噜 梭哈（藏文：ཨོཾ་ལོ་ཙ་ན་བ་སུ་དྷེ་ཆེ་གེ་མོ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ लोचना वसु धे चेगे मो पुष्टिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ locanā vasu dhe cege mo puṣṭiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，洛扎那，巴苏，德，切格，摩，增长，作，梭哈）。这样能增长寿命和福德等。火风四合怀爱的事业。如是说，生起火天，将火风纳入中脉。嗡 班达惹 巴苏尼 巴惹德 切格 摩 沃夏（藏文：ཨོཾ་པཎ་ཌ་ར་བཱ་སུ་ནི་བ་ར་ཏེ་ཆེ་གེ་མོ་བཽ་ཥཊ༴，梵文天城体：ओँ पण्डर वासुनि वरते चेगे मो बौषट्，梵文罗马拟音：oṃ paṇḍara vāsuni varate cege mo bauṣaṭ，汉语字面意思：嗡，班达惹，巴苏尼，巴惹德，切格，摩，沃夏）。这样能怀柔国王等。风风四合猛厉的事业。如是说，生起风天，将风的风纳入中脉。嗡 达热 德达热 切格 摩 玛惹雅 吽（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओँ तारे तुत्तारे चेगे मो मारय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre cege mo māraya hūṃ，汉语字面意思：嗡，达热，德达热，切格，摩，杀，吽）。这样能成就诛杀的诸事业。其他还有分离等，僵硬等，蒙昧等，息灭毒等，驱逐等，以瘟疫侵袭等，以橛侵袭等，能成就十二大事业。又生起虚空天，将虚空的风纳入中脉。观想所修的事物隐没不见，就能隐没不见。又风的念诵计数，是说在自身明观为本尊的脐间，生起与事业相应的法器和座垫，修持能成办事业的咒语，加上首尾的字。种子字、名号和赞颂三者，夹在那三者之间，就成为身语意的念诵，如前一样。那又是以各自的执持方式，将风融入字形的形象，心专注于法器旋转。那样同时腹部也旋转。那样身体稳固不动，腹部左右交替旋转，以如吞如吐的方式，以阿哩嘎哩的形象从鼻孔进入，到达三岔路口后，从中脉向上升，向下变成法器。然后以咒语旋转。
English
I recite the body vajra from the left, the speech vajra from the right, and the mind vajra from the center. Observe which channel is flowing and recite accordingly. Forty-third. Furthermore, if you do it in an inner layered way, it is the peaceful action of combining water and wind. As it is said, generate the water deity, bring the water and wind into the central channel. oṃ mama kiri kiri cege mo śāntiṃ kuru namaḥ (藏文：ཨོཾ་མ་མ་ཀི་རི་ཀི་རི་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ་ན་མཿ，梵文天城体：ओँ मम किरि किरि चेगे मो शान्तिं कुरु नमः，梵文罗马拟音：oṃ mama kiri kiri cege mo śāntiṃ kuru namaḥ，汉语字面意思：Oṃ, mama, kiri, kiri, cege, mo, peace, make, salutations). By holding the wind with the mind and reciting, the action of pacifying diseases and so on will be accomplished. The action of increasing by combining earth and wind. Generate the earth deity, bring the earth and wind into the central channel. oṃ locanā vasu dhe cege mo puṣṭiṃ kuru svāhā (藏文：ཨོཾ་ལོ་ཙ་ན་བ་སུ་དྷེ་ཆེ་གེ་མོ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ लोचना वसु धे चेगे मो पुष्टिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ locanā vasu dhe cege mo puṣṭiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：Oṃ, locanā, vasu, dhe, cege, mo, increase, make, svāhā). This will increase life and merit and so on. The action of subjugation by combining fire and wind. As it is said, generate the fire deity, bring the fire and wind into the central channel. oṃ paṇḍara vāsuni varate cege mo bauṣaṭ (藏文：ཨོཾ་པཎ་ཌ་ར་བཱ་སུ་ནི་བ་ར་ཏེ་ཆེ་གེ་མོ་བཽ་ཥཊ༴，梵文天城体：ओँ पण्डर वासुनि वरते चेगे मो बौषट्，梵文罗马拟音：oṃ paṇḍara vāsuni varate cege mo bauṣaṭ，汉语字面意思：Oṃ, paṇḍara, vāsuni, varate, cege, mo, vauṣaṭ). This will subjugate kings and so on. The fierce action of combining wind and wind. As it is said, generate the wind deity, bring the wind of wind into the central channel. oṃ tāre tuttāre cege mo māraya hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओँ तारे तुत्तारे चेगे मो मारय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre cege mo māraya hūṃ，汉语字面意思：Oṃ, tāre, tuttāre, cege, mo, kill, hūṃ). This will accomplish the action of killing in the fields to be destroyed. Furthermore, there are separations, stiffness, ignorance, pacifying poison, expelling, being afflicted by fever, being afflicted by phurba, thus accomplishing twelve great actions. Again, generate the space deity, bring the wind of space into the central channel. By meditating on whatever is being accomplished as invisible, it will become invisible. Also, counting the wind recitation means generating the implements and cushions that correspond to the action at the navel of the self-clear deity, and accomplishing the mantra that accomplishes the action, along with the supporting letters. The seed syllable, name, and praise, the three, are inserted between those three, thus becoming the recitation of body, speech, and mind, as before. That is also by each person's own way of holding, holding the mind on the wind entering the form of letters and revolving around the implements. At the same time, the abdomen is also rotated. That is, the body is stable and does not move, and the abdomen is rotated alternately to the left and right, entering the nostrils in the form of āli and kāli, reaching the tri-junction, rising upwards into the central channel, and becoming implements below. Then it is rotated with the mantra.