Tibetan
ཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི། ཡོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་བལྟ་བའོ། །རྟོག་པ་ཡིས་ནི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་དེའི་དོན་ངེས་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རྟོག་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་གནས་པའོ། །གཡོ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་སྟོང་གཟུགས་དང་ སེམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སོ་སོར་སྡུད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་གཟུགས་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་མཁྱུད་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཆར་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་སོང་ནས། ལྔ་པ། །སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་དང་ལྡན་པས། རང་ལྷར་བསྐྱེད། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། རླུང་རོ་ལེགས་པར་ཕྱུང་སྟེ་སྒོམ་པ་ནི། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྩ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱང༌། །དེ་དུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པར་འགྱུར། ཅེས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ། བར་དུ་གནས་པ་ཧཱུྃ། ཕྱིར་དབྱུང་པ་ཨཱཿ ཡི་གེ་གསུམ་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཡིན། བགྲང་ཕྲེང་སྤངས་པའི་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་པ་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན། །དྲུག་པ། དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་གི་མལ་འཚོལ་ཅེས་པ། དམིགས་པ་མེད་པས་རླུང་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རླུང་སྦྱོར་རྣམ་པ་ལྔ་སྒོམ་སྟེ། ནམ་མཁའི་རླུང་གི་འཛིན་སྟངས། འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་ཚོར་རིག་མེད་པ་ལྟ་བུར་འཇམ་ཞིང་ངལ་ལ་ཆ་སྙོམས་པས་ཡུན་རིང་དུ་བཟུང༌། བདུན་པ། དེ་བཞིན་རླུང་གི་རླུང་ངག་ལ་རིང་པར་བཟུང༌། བརྒྱད་པ། མེའི་རླུང་དྲག་ལ་ཐུང་པ་རྦུད་རྦུད་བཟུང་ལ་བསྒོམ། དགུ་པ། ཆུའི་རླུང་སོ་བར་ཅུང་ཟད་བསྡམས་པའི་བར་ནས་བཞུར་ལ་སིར་སྒྲ་དང་བཅས་ལ་བསྒོམ། བཅུ་པ། སའི་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་ཅུང་ཟད་དྲག་པར་ཚོར་མ་ཚོར་ཙམ་དུ་དལ་བུ་ཡི་བཟུང་ལ་བསྒོམ། རླུང་སྦྱོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནད་འཐེམས་ན་རླུང་སོ་སོར་དྲོད་རྟགས་དང་ཉམས་རྟོགས་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ། རླུང་སྦྱོར་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་གེགས་མི་ཡོང་བ་ཡིན་གསུངས། བཅུ་གཅིག་པ། དེ་ནས་འོག་ཐུར་སེར་གྱི་རླུང་གིས། གདན་དང་འབྱུང་བ་རིམས་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་དང་ས་རྣམས་ཀྱི། །ཐུར་དུ་བསྡ
Chinese
禅定的五个分支。其中，智慧是指：对于将所有存在的法都视为空性的人们，将心完全投入并观视空性之相。分别念是执着于心的事物。行为是确定其意义，即分别念执着的事物。喜悦是执着于空性之相，即心安住于一切事物。无动摇的快乐是使空相与心合一，即对一切事物都感到圆满的快乐。在看到各自聚集的形象时，心完全专注于禅定的形象并使其稳固。功德是指五种神通显现等等。这样，通过各自聚集和禅定，完成了身金刚的修持。第五，第五个共同要点是净化语气的风，即语金刚的修持。在舒适的坐垫上，具备身体要点的姿势和视线。生起自身为本尊。向上师祈祷。良好地排出气息后进行禅修。生起、进入、安住三处根本的风。那时，也会变成身语意的念诵。也就是说，气息进入时念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），中间安住时念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），呼出时念诵阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），这三个字是自性金刚的念诵。进行不使用念珠的各种念诵。第六，之后是寻找气息的住所，即通过无分别念使气息成为道路的五种调息法。天空气息的掌握方法是：吸入和呼出如同没有感觉一样，轻柔且均匀地长时间保持。第七，同样，长时间保持气息在呼吸道中。第八，火的气息是强烈而短促的，快速地吸入和呼出并进行禅修。第九，水的气息是稍微收紧牙齿之间的空隙，让气息流出，伴随着嘶嘶的声音进行禅修。第十，地的气息比天空的气息稍微强烈，在几乎感觉不到的情况下缓慢地保持并进行禅修。 如果掌握了这些调息法的要点，各种气息会立即产生温暖的迹象和体验。据说，这样可以避免后续调息法的障碍。第十一，之后，通过下行黄色气息，观想垫子和次第堆叠的元素。虚空、风、火、水和土的向下聚集。
English
The five branches of meditation. Among them, wisdom means: For those who see all existing dharmas as emptiness, the mind is fully engaged and contemplates the very form of emptiness. Conceptualization is grasping the substance of the mind. Action is determining its meaning, that is, conceptualizing the grasped substance. Joy is attachment to the form of emptiness, that is, the mind abiding in all things. Unwavering bliss is uniting the empty form and the mind, that is, feeling complete bliss in all things. When seeing the forms gathered separately, the mind fully focuses on the form of meditation and makes it stable. Qualities refer to the manifestation of the five clairvoyances, and so on. Thus, through separate gathering and meditation, the practice of the Body Vajra is completed. Fifth, the fifth general point is purifying the speech wind, which is the practice of the Speech Vajra. On a comfortable seat, with the posture and gaze of the body's key points. Generate oneself as the deity. Pray to the guru. Meditate after properly expelling the breath. The root winds of arising, entering, and abiding in the three places. At that time, it will also become the recitation of body, speech, and mind. That is, when the breath enters, recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), when abiding in the middle, recite Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and when exhaling, recite Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), these three syllables are the recitation of the self-nature Vajra. Perform various recitations without using a rosary. Sixth, after that is seeking the dwelling of the breath, that is, meditating on the five types of breath control that make the breath the path through non-conceptualization. The method of grasping the sky breath is: inhaling and exhaling gently and evenly for a long time, as if there is no sensation. Seventh, similarly, hold the breath in the respiratory tract for a long time. Eighth, the fire breath is strong and short, quickly inhaling and exhaling and meditating. Ninth, the water breath is slightly tightening the gap between the teeth, letting the breath flow out, meditating with a hissing sound. Tenth, the earth breath is slightly stronger than the sky breath, holding and meditating slowly, almost without feeling it. If the key points of these breath controls are mastered, various breaths will immediately produce signs of warmth and experience. It is said that this can avoid obstacles to subsequent breath controls. Eleventh, after that, through the downward yellow breath, contemplate the seat and the elements stacked in order. The downward gathering of space, wind, fire, water, and earth.
Tibetan
མས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བལྟ། །ཅེས་པས། འབྱུང་བ་སོ་སོའི་རླུང་གི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་སྲོག་རླུང་བཟུང་སྟེ། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཕུལ་བས་ཐུར་སེལ་བསྡམས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ནི། ཨེ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གྲུ་གསུམ་ཨས་མཚན་པ། ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་བློས་འཁྱུད་ཚད་བསྒོམ། ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་ལུས་མེད་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉམས་བཟང་པོ་འཆར་རོ། །བཅུ་གཉིས་པ། ཆོས་འབྱུང་དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་གཡོ་བའི་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཅིག་སྒོམ། ཟིན་རྟགས་མགོ་ཟི་བ་དང་གཡའ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། །བཅུ་གསུམ་པ། རླུང་གི་སྟེང་དུ་རཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་རཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ། ཟིན་རྟགས་སྔར་ལས་དྲོད་ཆེ་བ་དང་ལུས་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། བཅུ་བཞི་པ། མེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་ལ་ཟླུམ་པ་རེག་བྱ་བསིལ་བ་བུམ་པས་མཚན་པ་བསྒོམ།⁽⁾རང་གི་འོག་ཏུ་རླུང༌། རང་གི་འོག་ཏུ་མེ། རང་གི་འོག་ཏུ་ཆུ་ཟེར་བའང་སྣང༌། ཟིན་རྟགས་གྲང་བ་དང་འདར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། བཅོ་ལྔ་པ། ཆུའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཞིས་མཚན་པ་བསྒོམ། རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་ཤེས་པ་ལྕི་བ་དང༌། འགྲོ་སྙིང་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་འོང༌། འདི་རྣམས་སྒོམ་པའི་དུས་འོག་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་སོ་སོའི་རླུང་གི་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རིམས་བརྩེགས་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་འདི། རིམ་པ་རིམ་པར་བརྟན་བསྒོམ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཞིང༌། མགྱོགས་ཆོད་དུ་བསྒོམ་པའི་ལུགས་འབྱུང་བ་རིམས་བརྩེགས་ཀྱང་ལྷ་གང་བསྒོམ་པའི་རིགས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་དེ་ཀས་བསྒོམ་པས་ཆོག་པ་ཡིན་གསུང༌། བཅུ་དྲུག་པ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་རིམས་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདན་ལྗང་ཁུ་ཟླུམ་པོའི་དབྱིབས་ཅན་དང༌། བཅུ་བདུན་པ། སྒྲ་གཅན་དང༌། བཅོ་བརྒྱད་པ། ཉི་མ་དང༌། བཅུ་དགུ་པ། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་ཤུ་པ། དུས་མེ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ཚོ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། །རེག་བྱ་འབྱུང་བ་རིམས་བརྩེགས་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་མོ། །འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ། མོ་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་སྦྱོར་རོ། །ཉེར་ག
Chinese
觀看清晰的壇城。因此，以各自元素的風的執持方式，抓住命風，置於臍下，應束縛下泄。觀想方面：從藍色的埃字完全轉化，觀想藍色的三角形虛空壇城，以阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）字標記，極其清澈，以心量所及的程度。虛空風已攝持的徵象是，生起如無身般的良好空性體驗。第十二，在法生之上，從藍字完全轉化，觀想黑色的弓形風壇城，以飄動的幡旗標記，輕盈且飄動。攝持的徵象是，產生頭暈和發癢等。第十三，在風之上，從讓（藏文：རཾ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓）字完全轉化，觀想紅色的三角形火壇城，觸感極熱，以讓（藏文：རཾ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓）字標記。攝持的徵象是，比之前更熱，以及身體發熱等。第十四，在火之上，從旺（藏文：བཾ，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：旺）字完全轉化，觀想白色且圓形的水壇城，觸感清涼，以寶瓶標記。也有說：在自己之下是風，在自己之下是火，在自己之下是水。 攝持的徵象是，產生寒冷和顫抖等。第十五，在水之上，從藍（藏文：ལཾ，梵文天城體：लं，梵文羅馬擬音：laṃ，漢語字面意思：藍）字完全轉化，觀想方形的土壇城，觸感極重，以四個金剛交杵標記。風已攝持的徵象是，感覺沉重，以及不想行走等。這些是觀修時，重點按壓下風的風瑜伽。關於以各自元素的風的執持方式，觀修元素次第疊加，這是次第穩固觀修的方式。據說，快速決斷觀修的方式是，即使是元素次第疊加，也只需觀修所修本尊所屬的元素的風瑜伽即可。第十六，此外，在元素次第疊加之上，觀想綠色圓形的智慧座墊。第十七，羅睺。第十八，太陽。第十九，月亮。第二十，時火等的座墊，形狀都是圓形。觸感應與元素次第疊加相符地觀想。所謂的下泄之風，也稱為母風，是從下方產生的風瑜伽。第二一
English
Look clearly at the mandala. Therefore, by holding the life-wind with the holding method of each element's wind, place it below the navel, and the downward-clearing should be bound. As for the visualization: From the complete transformation of the blue E syllable, visualize the blue triangular sky mandala, marked with the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) syllable, extremely clear, to the extent that the mind can encompass. The sign of having seized the sky wind is that a good experience of emptiness, like being without a body, arises. Twelfth, on top of that Dharma origin, from the complete transformation of the Lam syllable, visualize the black bow-shaped wind mandala, marked with fluttering banners, light and fluttering. The sign of having seized it is that dizziness and itching, etc., occur. Thirteenth, on top of the wind, from the complete transformation of the Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Ram) syllable, visualize the red triangular fire mandala, with a very hot touch, marked with the Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Ram) syllable. The sign of having seized it is that it is hotter than before, and the body feels hot, etc. Fourteenth, on top of the fire, from the complete transformation of the Vam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam) syllable, visualize the white and round water mandala, with a cool touch, marked with a vase. It is also said that below oneself is wind, below oneself is fire, and below oneself is water. The sign of having seized it is that coldness and shivering, etc., occur. Fifteenth, on top of the water, from the complete transformation of the Lam (Tibetan: ལཾ, Sanskrit Devanagari: लं, Sanskrit Romanization: laṃ, Literal Chinese meaning: Lam) syllable, visualize the square earth mandala, with a very heavy touch, marked with four crossed vajras. The sign of having seized the wind is that the mind feels heavy, and there is a dislike of walking, etc. These are the wind yogas that emphasize pressing down on the lower wind during meditation. Regarding the explanation of meditating on the elements stacked in sequence by holding the wind of each element, this is the method of meditating steadily in sequence. It is said that the method of meditating quickly and decisively is that even when the elements are stacked in sequence, it is sufficient to meditate only on the wind yoga of the element to which the deity being meditated upon belongs. Sixteenth, furthermore, on top of the stacked elements, visualize the green, round seat of wisdom. Seventeenth, Rahu. Eighteenth, the sun. Nineteenth, the moon. Twentieth, the seats of the time-fire, etc., are all round in shape. Visualize the touch in accordance with the stacked elements. The so-called downward-clearing wind is also called the mother wind, which is the wind yoga that arises from below. Twenty-first