Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། །། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་དོན་མ་ལུས་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཅེས་པའི་ཁྲིད་ཡིག །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དང༌། རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ལུས་རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན། གཉིས་པ་ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ། སྲོག་སྩོལ་དང་འཛིན་པ། གསུམ་པ་ཡིད་ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་མུན་པ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ནས། ལོག་འཚོ་སྤངས་པའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ། སྐྱབས། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཚར་བའི་རྗེས་ལ། གཡས་པའི་རྩ་ལ་སྲོག་བབས་པའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ་ཡི་བཅུད། ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ གཟའ་རྣམས་བརྟན་པར་བཅིངས། ཅེས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ནི། སྟེང་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སྟེང་གི་རླུང་བཅིངས། འོག་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འོག་གི་རླུང་བཅིངས། བར་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བར་གྱི་རླུང་བཅིངས་ཏེ། །དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ལ་བརླ་རྩ་མནན། མིག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ལྟ་སྟངས་བྱ་ཞིང་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔ་ཁྲིམ་སྒྲིམ་མོ། །དམིགས་པ་གང་ཡང་མི་འཛིན་པར་སྒོམ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བསྙིལ་ཏེ། ཐ་ན་ཉམས་མྱོང་དང་རྟགས་ཀྱི་འདོད་པ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར་བློ་བརྟེན་གང་ལ་ཡང་མ་འཆའ། བློས་གང་དུ་ཡང་མི་འཛིན་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་བཞག་ཅིང༌། སྒོ་ལྔ་བཅུད་ལ་བོར་བས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནང་དུ་བཀག་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང༌། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མུན་ པར་བསྒོམ་པའི་ཚེ། དུས་གསུམ་གྱི་སྤྱོས་པ་བཅད་ནས། བཟོ་བཅོས་གང་ཡང་མེད་པར་མིག་མི་འཛུམ་ཞིང་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་བར་ཧད་དེ་འཇོག་པ་ཡིན། སྐབས་སྐབས་སུ་མུན་སྣང་དེ་ཉིད་ལ་མིག་གི་དབང་པོ
Chinese
《窍诀藏》第十五函。 念修之引导文 《窍诀藏》第十五函 念修之引导文 念修之引导文 敬礼！ 是为开显一切续部珍宝之无余深义者，名为三金刚念修之引导文。于生起一切善逝之母金刚瑜伽母及大成就者之足恭敬顶礼并皈依。其中，首先是清净身体脉之身金刚念修，各别收摄与禅定。其次是清净语风之语金刚修法，命力施与执持。第三是清净意明点之心金刚大修，共有这三者。于此，又于与心意相合之处，善加成办黑暗室，舍弃邪命之资具，圆满积聚之后。皈依、忆念、三摩地、发菩提心等作为前行完结之后，于右脉命力降临之时应当修习，即“七万二千脉之精华，于虚空之中，星宿稳固系缚。”之义，修持之次第是：上部跏趺束缚上部之风，下部跏趺束缚下部之风，中部跏趺束缚中部之风。首先是结金刚跏趺坐，双手结金刚拳印按于大腿根部，双眼作金刚发髻之观视，五根之门严加守护。不执着任何对境，将想要修习之分别念全部遣除，甚至连经验和验相之希求也不作，心意不依附于任何事物。心意不执着于任何事物，于不分别之状态中安住不散乱，五根融入精要之中，根脉之风和分别念若能禁锢于内，则能生起不分别之三摩地，并且能见到如烟雾等空相。又于黑暗中修习之时，断绝过去、现在、未来之言说，不作任何造作，眼睛不眨动，眼珠不转动，而是愣愣地安住。有时于黑暗显现之中，眼根
English
The Fifteenth Volume of the Damngak Dzö. Instructions on Recitation and Accomplishment The Fifteenth Volume of the Damngak Dzö Instructions on Recitation and Accomplishment Herein are the Instructions on Recitation and Accomplishment. This is the instruction manual called "The Recitation and Accomplishment of the Three Vajras," which reveals the complete and profound meaning of all the precious tantras. I respectfully bow and take refuge in the feet of the mother, Vajrayogini, who gives rise to all the Sugatas, and the great accomplished master. Here, firstly, there is the recitation of the Body Vajra, which purifies the body's channels, with individual gathering and contemplation. Secondly, there is the accomplishment of the Speech Vajra, which purifies the speech's winds, bestowing and holding life. Thirdly, there is the great accomplishment of the Mind Vajra, which purifies the mind's bindu, and these are the three. Furthermore, in a place that is conducive to the mind, having properly established a dark room, and having gathered the necessary equipment while abandoning wrong livelihood, after completing the preliminaries of refuge, remembrance, samadhi, and the generation of bodhichitta, one should meditate when the life-force descends into the right channel. The order of practicing the meaning of "Seventy-two thousand channels' essence, in the expanse of the sky, the planets are bound firmly" is as follows: The upper posture binds the upper wind, the lower posture binds the lower wind, and the middle posture binds the middle wind. First, one should perform the vajra posture. The hands should hold the vajra fists and press on the thighs. The eyes should gaze in the manner of the vajra topknot, and the five sense doors should be strictly guarded. Without holding onto any object of focus, all thoughts of wanting to meditate should be rejected. One should not even have the desire for experiences or signs, and the mind should not cling to any support. Without the mind grasping onto anything, one should remain undistracted in a non-conceptual state. By abandoning the five senses into the essence, if the winds of the root and branches, and the thoughts, are restrained within, then non-conceptual samadhi will arise, and empty forms such as smoke will be seen. Moreover, when meditating in darkness, cutting off the speech of the three times, without any fabrication, the eyes should not blink, and the eyeballs should not move, but one should remain staring blankly. At times, in that very appearance of darkness, the eye sense
Tibetan
་དང་རིག་པ་ཁྱབ་པར་བཀོད་ནས་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང༌། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་གང་སྣང་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་ཁྱབ་པར་བཀོད་ནས། མ་ཡེངས་པའི་ངོས་ནས་མི་སྒོམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན། མ་ཡེངས་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པའི་གནད་དེ་ལ་རིག་པ་ལེགས་པར་ཆུན་ན་ཉམས་མྱོང་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ། དེས་མ་ཟིན་ན་འཕྲལ་ཏུང་ཏུང་གིས་འགྱུར་དྲགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་ཀྱང་སྒོམ་གྱི་སྣ་སུན་པའི་རྐྱེན་དུ་སོང་དོགས་ཡོད་པས་གནད་ཟིན་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ། དེ་ནས་འོག་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས། རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་རྩ་གསུམ་ཡན་ལག་བསྡམས། ཅེས་པའི་ལག་ལེན་འདི། བསམ་གཏན་གྱིས་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པས། འོག་གཉིས་ཐད་ཀར་བསྡམ་ཉྭ་བཞི་བསྒྲིམ་རྐང་པའི་སོར་མོ་རྣམས་བསྐུམ། སྒལ་ཚིགས་དགྱེ་བར་བྱ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཆ་ཆ་ནས་བསྒྲིམས་ནས། རྣམ་སྣང་གི་ལྟ་སྟངས་ཐུར་དུ་བལྟ་ཞིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་སྟེང་གི་སྐྱོན་འོག་གིས་སེལ་ལ། སྟེང་སྐྱིལ་ཀྲུང་བསྒོམས་པས་འོག་གི་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་ལོ། །གསུམ་པ། དེ་ནས་སྟེང་འོག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ། བར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པས། དེ་ལ་མོ་ཅུང་ཟད་དགྱེ་བར་བྱ་ཞིང༌། ལྟེ་བ་ཕྱིར་བསྐྱེད་དེ་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པས། སྟེང་འོག་གཉིས་ཀའི་གེགས་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། ། བཞི་པ། དེ་ནས་ཉི་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་སར། ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་དང༌། སེམས་ཀྱི་འཇོག་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས། ཉིན་མོའི་རྟགས་རྣམས་མཐོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་གསལ་སྟོང་ངོ་བོར་ངོ་འཕྲོད་དགོས་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་ཅིང༌། རྟགས་སྣང་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་དེ། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་གནས་པས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བའམ། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་དུ་ངོ་སྤྲད་གསུང་སོ། །གྲུབ་པའི་ཚད་ནི་ཚིག་གི་མཆོག་སྟེར་བ་སྟེ། མེ་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས། ལྷ་སྐུ་ལྔར་ཤར་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རྟགས་བཅུའོ། །ཡན་ལག་ནི། ཤེས་རབ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། གཡོ་མེད་བདེ་བ་སྟེ་བསམ་ག
Chinese
并将觉知安置于无造作之中。在座间时，于前方所显现的虚空中，将眼根和觉知安置普及。从不散乱的层面，不作意地安住。若能很好地掌握不散乱且无勤作的要点，则体验会自然而然地生起。如果不能掌握，即使立即产生急躁的勤作，也有可能成为禅修的障碍，因此掌握要点至关重要。第二，从下部的跏趺坐开始，“于海面上，三脉支分收摄。”的这个修法，具备禅定的五法。下部双腿直接交盘，四肢收拢，脚趾弯曲。脊柱挺直。脐下部位逐渐收紧。以毗卢遮那的姿势向下观看，安住于无分别念中。如此禅修，能以下部消除上部的过患，以上部跏趺坐禅修，能消除下部的过患。第三，为了使上下二者合一，修持中间的跏趺坐。身体具备禅定的五法。稍微挺直胸部，向外推出肚脐，认真禅修，能消除上下二者的障碍等，功德不可估量。 第四，接下来是太阳瑜伽。在能看到广阔天空的地方，背对太阳，保持身体的姿势和心意的安住如前，进行禅修，白天的征兆将会增盛。如此，各种各样的征兆显现，必须认识到所有这些都是觉知光明空性的本质。基、道、果的一切法都与自己的心识显现密不可分。征兆显现不灭，清晰显现，这是心识的特征。其自性安住于空性，因此显空无别的体性如同水中的月亮或镜子中的影像般被认识。成就的标志是给予殊胜的语言，例如“愿火和邪魔等平息”，从而实现息灭等等。五根和五境无二无别地了知，显现为五尊本尊，这是禅定的十种征兆。支分是：智慧、分别、行为、喜悦和无动摇的安乐，这些是禅
English
And place awareness in a state of non-fabrication. Also, during session breaks, in the expanse of sky that appears in front, spread the sense faculty of the eye and awareness. From a state of non-distraction, rest without meditating. If you properly grasp the key point of non-distraction and effortless effort, experience will arise naturally. If you don't grasp it, even if you immediately generate hasty effort, it may become an obstacle to meditation, so grasping the key point is crucial. Second, starting with the lower lotus posture, this practice of "on the ocean, gather the three channels and branches," possesses the five qualities of meditation. Directly bind the lower two, tighten the four limbs, curl the toes. Straighten the spine. Gradually tighten the area below the navel. Look downwards with the posture of Vairochana, and rest in non-conceptualization. By meditating in this way, the lower part eliminates the faults of the upper part, and meditating on the upper lotus posture eliminates the faults of the lower part. Third, to unite the upper and lower, meditate on the middle lotus posture. The body possesses the five qualities of meditation. Slightly straighten the chest, push the navel outwards, and meditate diligently. It eliminates obstacles of both the upper and lower parts, and has immeasurable qualities. Fourth, next is the yoga of the sun. In a place where you can see the vast sky, turn your back to the sun, maintain the posture of the body and the abiding of the mind as before, and meditate. The signs of the day will increase. Thus, all the various appearances of signs must be recognized as the essence of clear and empty awareness. All the phenomena of the ground, path, and fruition are inseparable from the appearance of one's own mind. The appearance of signs is unceasing and clear, which is the characteristic of the mind. Its nature abides in emptiness, so the nature of the inseparability of appearance and emptiness is recognized as being like the moon in water or the reflection in a mirror. The measure of accomplishment is giving the supreme words, such as "May fire and demons be pacified," thus achieving pacification and so on. Knowing the five senses and the five objects to be inseparable, appearing as the five deity forms, these are the ten signs of meditation. The branches are: wisdom, discrimination, conduct, joy, and unwavering bliss, these are the