Tibetan
ག་གི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཡབ་རྣམས་ཡབ་ལ། ཡུམ་རྣམས་ཡུམ་ལ་ཐིམ། གཉིས་ཀའང་གདན་གསུམ་གྱི་ལྷར་དག་པར་བལྟས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་ བ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། རང་གི་གསང་གནས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཨཱཿལས་སྐྱེས་པའི་པདྨས་མཚན་པར་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྷ་གར་ལིངྒ་བཀོད་དེ་དབུ་མའི་མས་སྣ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ནས་བསྲུབ་ཅིང་བསྲུབ་པའི་ཆོ་གས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་ཁམས་གསུམ་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བཅུག་སྟེ་བྱང་སེམས་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་དུ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའམ། ཡང་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དང༌། རྣམ་སྨིན་དང༌། རྣམ་ཉིད་དང༌། མཚན་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པ་ནོར་བུའི་མཐར་སོན་ཅིང་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་སྤྲོས་པ་དང༌། དེར་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས། སླར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གར་བཅུག་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་སྤྲོས་པས་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བསམ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ། ཀྵ་ཀྵི། ཀྵྀ་ཀྵུ་ཀྵྀ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ། ཁམས་ལྔ། ཀྵཱ་ཀྵཱི་ཀྵྼཱཱྀུ་ཀྵཱུ་ཀྵླཱ་ལས་གཤེགས་མ་ལྔ། དབང་པོ་དྲུག །ཀྵ་ཀྵེ་ཀྵར་ཀྵོ་ཀྵ་ལ་ཀྵཾ་ལས་སེམས་དཔའ་དྲུག །ཡུལ་དྲུག །ཀྵཱ་ཀྵཱཻ་ཀྵཱར་ཀྵཽ་ཀྵཱ་ལ་ཀྵཱ་སེམས་མ་དྲུག །ལས་དབང་ལྔ། ཀྵྷ་ཀྵྻ་ཀྵྼ་ཀྵྭ་ཀྵླ་ལས་ཁྲོ་བོ་ལྔ། བྱ་བ་ལྔ། ཀྵྼཱ་ཀྵྭཱ་ཀྵླཱ་ལས་ཁྲོ་མོ་ལྔ་ཏེ་ལྷ་སོ་གཉིས་མཚན་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བལྟས་ཏེ་རང་རང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །འདི་ལ་གཙུག་ཏོར་ནས་འབབ་པའི་ཁུ་བ་ལྷར་བལྟ་བའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་ཆེན་མོའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། །གཟུགས་བརྙན་འབད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་དྲུག་གིས་འདྲེན་ཞིང་བཀྲམ་སྟེ་འབྱེད་འཛུམ་གྱིས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་ཅིང་རྩིགས་མ་འབོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་
Chinese
从何种子放出光芒？ 迎请如来佛父母及子，时轮金刚佛父母之相。 父亲们融入父亲，母亲们融入母亲。 视二者皆为三座之神而清净。 从智慧之秘密不可得之状态中，观想从阿字生出八瓣莲花，以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志的金刚杵。 观想自己的密处从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出五股金刚杵，以阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）为标志的莲花。 以金刚持的傲慢，在莲花中安置男根，将中脉下端合一，以搅动之仪轨，于入定时，以极喜之声，将三界有情无情万物皆摄入自身，菩提心化为月亮之自性，以明点之形，于喉、心、脐、密处，感受喜、胜喜、俱生喜。 或以种种形相，或以异熟，或以自性，或以离相之自性，圆满十六分，到达宝珠之顶端，于明妃之莲花中开展，并在其中完全转变，由此，薄伽梵时轮金刚佛父母之相，变为不可思议。 再次将五部佛父母融入自身心间，菩提心融化，从金刚杵加持彼等顶门，观想一切之身皆充满菩提心，并以俱生之乐而满足。 彼等之五蕴，从ཀྵ་ཀྵི། ཀྵྀ་ཀྵུ་ཀྵྀ་生出五如来。 五界，从ཀྵཱ་ཀྵཱི་ཀྵྼཱཱྀུ་ཀྵཱུ་ཀྵླཱ་生出五佛母。 六根，从ཀྵ་ཀྵེ་ཀྵར་ཀྵོ་ཀྵ་ལ་ཀྵཾ་生出六勇识。 六境，从ཀྵཱ་ཀྵཱཻ་ཀྵཱར་ཀྵཽ་ཀྵཱ་ལ་ཀྵཱ་生出六明妃。 五烦恼，从ཀྵྷ་ཀྵྻ་ཀྵྼ་ཀྵྭ་ཀྵླ་生出五忿怒尊。 五事业，从ཀྵྼཱ་ཀྵྭཱ་ཀྵླཱ་生出五忿怒母。 如是三十二尊，化为三十二名号之薄伽梵父母，观想彼等前往各自刹土。 此处，为将从顶髻降下之精液视为天神，故名顶髻大幻影。 亲近之时，顶髻大，幻影当勤奋观修。 如是说。 之后，以六轮引导并散布，以开合分离清浊，并呼唤砖石。 第二是，那
English
From what seed does light radiate? The Tathagata, father, mother, and son, are invited in the form of Kalachakra, father and mother. The fathers dissolve into the father, and the mothers dissolve into the mother. Both are regarded as pure deities of the three seats. From the state of non-objectification of the secret of wisdom, visualize an eight-petaled lotus arising from A, marked with a vajra arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Meditate on your own secret place, a five-pronged vajra arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), marked with a lotus arising from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). With the pride of Vajradhara, place the lingam in the bhaga, join the lower ends of the central channel, and with the ritual of churning, at the time of entering into equilibrium, with the sound of great joy, draw all the animate and inanimate objects of the three realms into yourself. Transform the bodhicitta into the nature of the moon, and with the form of bindus, experience joy, supreme joy, and coemergent joy in the throat, heart, navel, and secret place. Or, in various forms, or with maturation, or with nature, or with the nature of non-characteristic, complete the sixteen parts, reach the end of the jewel, expand within the lotus of the vidya, and there, from that complete transformation, the Bhagavan Kalachakra, father and mother, becomes immeasurable. Again, draw the five families of fathers and mothers into your own heart, and with the melting of bodhicitta, empower them by touching their crown chakras with the vajra. Contemplate that all bodies are filled with bodhicitta and satisfied with coemergent bliss. The five aggregates of those deities, from kṣa kṣi, kṣṛ kṣu kṣṛ, arise the five tathagatas. The five elements, from kṣā kṣī kṣṝū kṣū kṣṝā, arise the five consorts. The six faculties, from kṣa kṣe kṣar kṣo kṣa la kṣaṃ, arise the six heroes. The six objects, from kṣā kṣai kṣār kṣau kṣā la kṣā, arise the six heroines. The five karmas, from kṣha kṣhya kṣhya kṣhwa kṣhla, arise the five wrathful ones. The five actions, from kṣṝā kṣhwā kṣhlā, arise the five wrathful mothers. Thus, the thirty-two deities, transformed into the thirty-two names of the Bhagavan, father and mother, contemplate them going to their respective buddhafields. Here, in order to regard the semen descending from the crown as a deity, it is called the Great Crown Image. During the approach, the crown is great, the image should be diligently meditated upon. Thus it is said. Then, guide and spread with the six wheels, separate the pure and impure with opening and closing, and call out the bricks. The second is, that
Tibetan
ནས་ལས་རྒྱ་བཞག་སྟེ། ལུས་བར་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། ལྟ་སྟངས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཇི་ལྟ་བས། ཨཱཿཡིག་གིས་དབྱུང་བ་དང༌། ཨོཾ་ཡིག་གིས་འཇུག་པ་དང༌། ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་གནས་པས་སྟེང་རླུང་ཤུགས་རྫོགས་པར་མནན། འོག་རླུང་དྲག་པོར་འཐེན་ཅིང་བར་རླུང་བཀད་པས་བསྲེས་ཏེ། ལྟེ་བར་འཆུན་བཏོན་ནས། ཡིད་ཀྱིས་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་གཏུམ་མོ་སྦར་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་དྲངས་ལྟེ་བའི་དུས་མེ་དང་བདེ་བ་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་ཞིང་བརྟན་ནས་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོ་དང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་སྟོང་བའི་ཐིག་ལེ་དང་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ལས་རྒྱས་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་ཕབ་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ། །ཡང་འདྲེན་དང་འགྲེམས་དང་འབེབས་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སློབ་ཅིང༌། དེ་ཇེ་མང༌། ལས་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཇེ་ཉུང་དུ་བཏང་པས་ལས་རྒྱ་དང་ཡིད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཁྱད་མེད་པའི་བདེ་བ་བྱུང་ན་དེ་ལ་གཙོ་བོར་བསླབ་བོ། །དེ་ནི་བདུད་རྩི་སྟེ་དྷཱུ་ཏིའི་དྭངས་མ་ཡིན་ལ་དེར་རླུང་ སེམས་མི་ཕྱེད་པར་འཛིན་པས་འཁྱིལ་བ་སྟེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡེ་རྒྱ་ལ་གོམས་ནས། ནོར་བུའི་རྩེར་བྱང་སེམས་སྟེང་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཇི་ལྟ་བས་གཙུག་ཏོར་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཤེས་པ་བཅིངས་ནས། འཇུག་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཐོར་བ་བཀག་ནས་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་བཞག་ལ། དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྦ་རླབས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཡིན་ལུགས་ལ་མ་བརྟགས་མ་ཡེངས་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུས་ཀྱི་རྩ་བའི་རྩེར་སྟོང་པ་ལ་མ་བརྟགས་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ངོས་ཟིན་ཙམ་བྱས་ཏེ་སྤང་བློ་མ་ཞུགས་པ་དེ་ཁ་ལྟར་བཞག་པས་རྣམ་པ་དེ་ནུབ་ནས་རྣམ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་གཉིད་ལོག་པ་ལྟ་བུར་ཐིམ་ནས་སླར་སད་པར་འདྲ་བར་དེ་གཟུགས་བརྙན་དང་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འདིར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་གོམས་པ་ཉིད་ལས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་ཉིན་མོར་ཕྱེད་པའི་སྐུ་སྟེ་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན། ཞེས་གསུངས་པའི་སྐུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་འ
Chinese
之后放置事业手印，身体中间的跏趺坐，以及观视姿势如何能断除障碍，以ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字遣除，以ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字进入，以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安住，从而上部气息完全压制，下部气息猛烈牵引，中间气息混合而堵塞，在脐间收缩提起，以意念观想父续母续之后所生的火，拙火火星向上提，脐间时火与乐受成为一体而稳固，观想心间和喉间和头顶和顶髻中月亮太阳罗睺空性的明点成为一体。又将事业手印融化的精液降到密处法轮，如前一样进行舒卷。又作牵引和散布和降落，从而学习智慧手印，那越来越明显，依靠事业手印越来越少，如果生起事业手印和意念假立无别的安乐，就主要修学那个。那是甘露，是dhūti的精华，在那里气息心识无别地执持，是旋转，称为甘露旋转的影像。如是又说：在临近修持的时候，是甘露旋转的影像。如是说。第三是，习惯了智慧手印之后，在宝珠顶端菩提心上的跏趺坐，以及顶髻转轮王的观视姿势如何，在顶髻dhūti之内的虚空中系缚意识，阻止进入的意识散乱于对境，只留下根本的识，那没有任何分别念波浪的实相，不观察不散乱地安住。在那里观想三界一切都是佛的影像，般若波罗蜜多具足一切相的最胜，在时轮根本的顶端不观察地见到。在那里以不变的意念仅仅认识，不加入舍弃之念，那样放置，那个相消失，融入无相的安乐中如入睡一样，再次醒来一样，那与影像成为一体，这被说是这里所希望的成就。习惯那个之后，圆满正等觉的智慧，智慧身和白天一半的身，说是莲花花瓣盛开的眼睛，具有所说的四身之相的那
English
Then place the Karma Mudra, the vajra posture in the middle of the body, and how the viewing posture can eliminate obstacles. Expel with the syllable ĀḤ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), enter with the syllable Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), and abide with the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), thereby completely suppressing the upper breath. Vigorously pull the lower breath and mix the middle breath by blocking it. Contract and lift at the navel. Mentally visualize the fire born after the father and mother tantras, raise the sparks of the tummo fire upwards, and stabilize the fire and bliss of the navel as one taste. Meditate on the moon, sun, Rahu, and empty bindus in the heart, throat, crown, and topknot as one taste. Also, bring down the melted semen of the Karma Mudra to the secret chakra, and expand and contract as before. Also, practice drawing, spreading, and descending, thereby learning the Wisdom Mudra. Make that more and more obvious, and rely less and less on the Karma Mudra. If bliss arises that is indistinguishable from the Karma Mudra and mental imputation, then mainly practice that. That is amrita, the essence of dhūti, where breath and mind are held inseparably, it is rotation, called the image of amrita rotation. Thus it is also said: At the time of near practice, it is the image of amrita rotation. Thus it is said. The third is, after becoming accustomed to the Wisdom Mudra, the vajra posture on the bodhichitta at the tip of the jewel, and how the viewing posture of the Chakravartin of the topknot is, bind awareness to the space within the dhūti of the topknot. Prevent the entering awareness from scattering to the objects, and leave only the root consciousness. That reality without any waves of conceptual thought, abide without examining or distracting. There, visualize all three realms as images of the Buddha. Prajnaparamita possesses the supreme of all aspects, seeing without examining emptiness at the tip of the root of the Kalachakra. There, merely recognize with an unchanging mind, without adding the thought of abandonment, placing it like that, that appearance disappears, merging into formless bliss as if falling asleep, like waking up again, that becomes one taste with the image. This is said to be the accomplishment desired here. After becoming accustomed to that, the wisdom of perfect enlightenment, the wisdom body and the body of half the day, the eyes said to be like lotus petals blooming, that possesses the characteristics of the four bodies that