Tibetan
། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཅིག་སྦྱོར་བས། །མི་འགྱུར་བ་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། འདི་རྣམས་དམན་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་ཀུན་རྟོག་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ། ཆར་ཀུན་རི་བོའི་རྩེ་ནས་འབེབས། ཆར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཐུར་དུ་འཛག་པའོ། །གང་ནས་འཛག་པ་ཞེན་སྒལ་ཚིགས་ལྷུན་པོའི་སྟེང་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སོ། །གང་དུ་འབབ་ན་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དེར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་བྱོན་ཚེ་དེར་སླེབ་པའི་དུས་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྩ་གསུམ་འདེགས་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པས་ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་ཐིམ་རྒྱུ་དེས་གནས་པ་རྩའི་མདུད་པ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བས་སོ། །དབང་ཕྱུག་ཚངས་པའི་རྩེ་ནས་གནོན། དབང་ཕྱུག་ནི་རྟགས་ཏེ། དེའི་ཁ་སྒོ་ནས་གྱེན། གཙུག་གཏོར་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་དཀར་ཆ་འཆིང་བས་སོ། །ཚངས་པ་ནི་གསེར་སྒོ་དེར་ཟུག་པའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནས་དམར་ཆ་འཐུར་དུ་རྐང་ཐེབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་གནོན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བྲག་ལ་རྩ་གསུམ་འཁྱུད། །མི་ཆོད་མི་ཤིགས་བདེན་སྲ་བརྟན། ཐོགས་མེད་མ་ཕམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བདུན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བྲག་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་བཏགས་སོ། །རྩ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་དབུ་མའོ། །གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང༌། དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དེར་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁྱུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་དེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ། ཚངས་པའི་སྐུད་པ་འོག་ཏུ་བསྡ
Chinese
瑜伽大士一切智，不变安乐之自性，此生即是佛陀身。如是说。事业手印之等入，智慧手印之观想，大手印之一合修，不变之乐将增长。如是说。《摄续》中说：以智慧方便之自性，依不变安乐之力，于智慧之身入定。这些下劣等差别之主的修法将变成三种。三印与三时，依三种行道之力，即是事业与胜妙分别。如是说。现在宣说真实结合彼之大手印之理。如雨从山顶降，雨乃菩提心精液滴。从何处滴落？从执着脊椎山顶之顶髻虚空界。落于何处？落于秘密智慧之界。瑜伽士前往之时，心中忆念到达彼处之时，应修所欲之成就。所谓“三脉提”，乃因界变为不变之明点，业气融入智慧气，由此安住，一切脉结皆解脱。自在梵天顶上压，自在乃是标帜，从彼口向上，直至顶髻之尽头，以白分束缚。梵天乃是金门，从刺入彼处之顶髻轮，至赤分滴落之足底尽头压制。金刚岩上三脉绕，不坏不裂真实坚固，无碍无胜等七法之金刚岩，系于真实之边。脉乃不坏之中脉。所谓三，乃是智慧气与清净明点，以及依于彼之所有安乐皆融入彼处，故称无二而绕。以此因，将获得一切智性，以及一切相智性，道智性，道之所有相智性，十力四无畏等所有佛陀功德。宣说结合智慧手印而修大手印之理。梵天之线置于下。
English
The great yogi, the all-knowing one, is the very nature of unchanging bliss. In this life, he is the Buddha himself. Thus it is said. The absorption of the karma mudra, the contemplation of the wisdom mudra, and the union of the great mudra, will increase the unchanging bliss. Thus it is said. In the Condensed Tantra, it says: "By the nature of wisdom and means, by the power of unchanging bliss, one enters into samadhi on the wisdom body." These chief methods of accomplishment for those with inferior distinctions and so forth will become three types. The three mudras and the three times are the best of karma and conceptualization by virtue of the power of traversing the three. Thus it is said. Now, the way to truly unite with the great mudra to accomplish that is explained. Rain falls from the top of the mountain. The rain is the dripping of bodhicitta essence. From where does it drip? From the summit of the clinging spine mountain, from the realm of the crown chakra in the sky. Where does it fall? Into the secret realm of wisdom. When the yogi goes, when the time comes to reach that place, he should meditate on the desired accomplishment, having understood it in his mind. The so-called "raising the three channels" is because the element has become an unchanging bindu, and the karma wind dissolves into the wisdom wind, and by this abiding, all the knots of the channels are loosened. Press down from the top of the powerful Brahma. The powerful one is the sign. From its mouth upwards, binding the white element to the end of the crown chakra. Brahma is the golden gate. From the crown chakra wheel that pierces there, press down to the end of the sole of the foot where the red element drips. The three channels wind around the vajra rock. Unbreakable, indestructible, true, firm, and stable. The vajra rock of the seven dharmas, such as unobstructed and invincible, is attached to the true edge. The channel is the indestructible central channel. The three are the wisdom wind, the clear bindu, and all the bliss that depends on it, so it is called non-dual and winding around. By this cause, one will obtain all omniscience, all aspect omniscience, path omniscience, all aspect path omniscience, the ten powers, the four fearlessnesses, and all the qualities of the Buddha. The way to accomplish the great mudra by applying the wisdom mudra is explained. The thread of Brahma is placed below.
Tibetan
མ། ཚངས་པ་ནི་འདིར་ཚངས་དབྱུག་ཅེས་བྱ་བ་དབུ་མའོ། །སྐུད་པ་དེར་གནས་སྐབས་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ལྟ་བུའི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བྲང་དེར་གནས་པ་དེའོ། །འོག་ཏུ་བསྡམ་པ་ནི་ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ཅན་དེ་གཡས་དང་གཡོན་དུ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དབུ་མར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པས་སྲོག་ཐུར་ལྟེ་བར་དང་པོར་འཐབ་ཅིང་ཕྱི་ནས་འདྲིའོ། །དེ་ལ་གོམས་ནས། ཉི་ཟླ་གྱེན་བཟློག་ཧཾ་ལ་གཏད། འཁོར་ལོ་གཞན་གསུམ་གྱི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིར་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ཤིང་རེངས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་གཙུག་གཏོར་གྱི་ཧཾ་ལ་འཛིན་ནོ། །ཕག་པའི་ལྟོ་བས་དངོས་མ་གཟུང༌། དེས་རླུང་འགགས་པས་གཏུམ་མོ་རང་བྱུང་དུ་འབར་ཏེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཧཾ་ཞུ་བ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འོངས་ཏེ་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་སོན་པ་དེའི་ཚེ། ཕག་པ་ནི་གཏི་མུག་ལ་བཏགས་ཤིང་དེའི་རྩ་ཡིན་པས་དབུ་མའོ། །ལྟོ་བ་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས། ཞེས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་བཅུའི་རྩ་འཆིངས་ཏེ་དབང་ཡུལ་གྱི་འབྲེལ་པ་ཁེང་པས་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་འཆིངས། དེས་རླུང་འཆིངས། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་གང་བར་བྱེད་ནུས་ལ། དེས་རགས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་འགོག་པས། རིགས་པའི་རླུང་དག་པའི་ནཱ་དའི་རང་སྒྲ་ཇི་སྙེད་པའི་སྒྲ་སྐད་དུ་སྨྲ་བར་ནུས་པའོ། །འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེ། །ཚུལ་དེས་རགས་ པའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་བཅིངས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་མོས་སྤྱོད་དུ་བཞག་པའི་བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་པའི་ས་དང་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རིག་པའི་སའོ། །དུས་དེར་སྲོག་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆུད་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་གསུམ་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་བསྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱར་ནས་ཡེ་རྒྱ་བསྒྲུབས། །དེ་ནས་ཕྱག་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ། ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་མྱུར་དུ་བརྗོད། གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འོག་གི་ཆར་སྤྱི་བོ་རླུང༌། མགྲིན་པ་མེ། སྙིང་ག་ཆུ། ལྟེ་བ་ས་ནས། གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་བྱོན་པ་ན། ཀྵ་ཀྵི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་བཟློག །དེར་བྱང་སེམས་མི་སྤྲོ་བར་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷའི
Chinese
མ། 梵天在这里被称为梵杖，即中脉。存在于那条脉上的，如同产生四种状态之种子的精华，光明的明点，就存在于那里（胸部）。向下收束，即阻止脐轮的宝瓶气向左右流动，于中脉以三个字念诵，命气首先撞击脐轮，然后收摄。习惯之后，日月逆转，交付于ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）。其他三个脉轮的中心，命气融入都提脉，进行僵直的结合，然后执持顶轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）。以猪的腹部抓住实物。由此风息止，拙火自然燃起，顶轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）融化，从身体的所有部分而来，到达秘密轮的尽头之时。猪象征着愚痴，因为那是它的根源，所以是中脉。腹部仅仅是使明点在密处轮中稳固。上面发出金刚之声，意思是系缚十境的根，因为控制境的联系紧密，所以系缚六轮的脉。由此系缚风。由此能以菩提心充满头顶，由此能阻止粗糙的身语意和智慧。由此能说出理性之风清净的நாத（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自声所发出的各种声音。下面是金刚大乐。以那种方式稳固地系缚粗糙的明点，被称为显现四喜之智慧的显现。这指的是置于信行之位的第十二真谛地，以及那十六智地。那时，由于融入了将命气修持成甘露旋绕之影像的那个之中，应当观想为所欲之成就。以系缚作用的结合，三地应当被修持。如是说。现在将修持与事业手印结合，修持耶印。然后讲述修持大手印之方式。迅速念诵ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从顶轮虚空界，菩提心如雨般降下，头顶是风，喉咙是火，心是水，脐是地。当密处是智慧自性的金刚女的莲花中出现时，念诵ཀྵ་ཀྵི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来逆转。在那里，菩提心不泄，所有三界都成为天神。
English
Ma. Brahma here is called Brahma Danda, which is the central channel. The essence of the elements, like the seed that generates the four states, the luminous bindu, resides there (in the chest) on that channel. Binding downwards means preventing the vase-like prana of the navel chakra from flowing to the left and right, and reciting three syllables in the central channel, the life-arrow first strikes the navel chakra and then withdraws. After becoming accustomed to that, the sun and moon are reversed and entrusted to Haṃ (ཧཾ་, हं, haṃ, Hūṃ). In the center of the other three chakras, the life-arrow merges into the dhūtī channel, performing a rigid union, and then holds onto the Haṃ (ཧཾ་, हं, haṃ, Hūṃ) of the crown. Grasp the reality with the belly of a pig. By this, the wind stops, and the tummo naturally blazes, the melting Haṃ (ཧཾ་, हं, haṃ, Hūṃ) of the crown comes from all parts of the body and reaches the end of the secret chakra. The pig symbolizes ignorance, because that is its root, so it is the central channel. The belly is merely to stabilize the bindu in the secret place chakra. Above, the vajra sound is proclaimed, meaning that the root of the ten objects is bound, because the connection of controlling the objects is tight, so the channels of the six chakras are bound. By this, the wind is bound. By this, one can fill the crown with bodhicitta, and by this, one can prevent the coarse body, speech, mind, and wisdom. By this, one can speak in various sounds that arise from the self-sound of the pure nāda (நாத, , , ) of the rational wind. Below is the great bliss of the vajra. In that way, the coarse bindu is firmly bound, which is called the manifestation of the wisdom of the four joys. This refers to the twelfth truth-ground placed in the stage of faith-practice, and the sixteen wisdom-grounds themselves. At that time, because one is immersed in that which cultivates the life-essence into an image of swirling nectar, one should contemplate it as the attainment of desires. By the union of binding actions, the three grounds should be cultivated. Thus it is said. Now, combining the practice with the action mudra, cultivate the ye-mudra. Then, the method of cultivating the Mahamudra is explained. Quickly recite Yaṃ Raṃ Vaṃ Laṃ (ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་, , , ). From the space element of the crown, the bodhicitta descends like rain, the crown is wind, the throat is fire, the heart is water, and the navel is earth. When the secret place appears in the lotus of the vajra woman who is the nature of wisdom, reverse it by reciting Kṣa Kṣi (ཀྵ་ཀྵི་, , , ). There, the bodhicitta does not flow out, and all three realms become deities.