Tibetan
་རྡོ་རྗེར་བགག་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་རྟག་རེངས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས། ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི། ལེགས་པར་ལོངས་པའི་མཆོག་འདོད་པ་མོ། རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མོའི་ཀཀྐོ་ལར་བོལླི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཅུག་ལ། མི་འདར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངལ་བསོ་སྟེ། དེའི་ཟེའུ་འབྲུའི་ཁར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་བཙིར་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་རོས་སྐད་ཅིག་ཙམ་མི་བསྒུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་བྱུང་ན་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱ་ཞིང་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལེ་ ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་མི་འགྱུར་བ་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡང༌། བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཞུ་བདེའི་ཁམས་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱོར་ཞིང་སྟོང་ཉིད་བདེ་ཆེན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དེ་ཀའི་མོད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་བོ། །ཞུ་བའི་བདེ་ཆེན་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲོ་ནུས་པ་ན་དང་པོ་ཡིན་ལ་དེས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ནུས་པ་སད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དེ་ཉིད་ཕྱི་མ་སྟེ། དེ་དབང་བཞི་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དེ་ཡང༌། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ་བར་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེས་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནད་གཉིས་ཀྱང་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་དགའ་བའི་རླུང་འཆིངས་པས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་འཆིངས་བ་སྟེ། དོན་དབུ་མར་གནས་པ་ཙམ་དང་ཐིམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་དོར་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །ལྷན་སྐྱེས་གཞན་དང་འགྲོགས་པ་མེད། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་མི་ནུས་ན་ཕྱག་རྒྱལ་སྦྱར་བའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བརྟགས་ཏེ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་ལྟེ་བར་ཕྲད་པའི་སྒོ་ནས་དབུ་མར་བརྟན་པས་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་འགྲོ་ལྡོག་ལ་བསླབ་པའི་མཐར་སྔར་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགོག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར
Chinese
当以金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्र，罗马音：vajra，汉语：金刚）遮止。恒常保持恒挺之瑜伽士。如是说。第五、随念。依于业手印、智慧手印、大手印三种。第一者，善妙受用之最胜欲女，具足续部所说之功德，随后爱乐，如将女之阴道（ཀཀྐོ་ལ།）如波里（བོལླི།）仪轨般纳入，以不颤抖之姿安息，于彼莲蕊之上，挤压金刚宝，以极喜之味，刹那亦不摇动。其后，若生变化之时，以发“吽”（ཧཱུྃ།，梵文：हुं，罗马音：hūṃ，汉语：吽）字之相为先导，由上师恩德所获，令其现前，并于第四俱生喜受用之时，了知菩提心之明点遮止。其后，获得不退转。彼亦云：于莲花（བྷ་ག）中善安立男根（ལིངྒ），莫泄菩提心。三界一切有情，皆化为佛身。如是。于此，若能将融乐之界融入空性，又将空性融入大乐，则于彼时，定能成就三摩地。若能将融化之大乐，化为无量无边之佛身，则为第一，由此觉醒各自自证之能力，于一切相皆能寂灭，此乃后者。彼乃第四灌顶之体性，故为大手印。彼亦云：二根交合未生，然于其间，以空性之身或大手印遮断之。如是二种要点，初者，乃因身之乐气束缚，二者，乃因俱生之气束缚，其义仅在于安住中脉与融入之差别耳。尽舍业手印，完全断除智慧手印，从大手印中真实生起，俱生与他者不相杂。如是。第二者，若不能如是，则应思择手印结合之乐为何，以命勤之十气汇聚于脐轮之门，安住于中脉，以拙火燃后随念之瑜伽，于明点融化之升降修习至究竟，如前于金刚宝之顶端，遮止菩提心，则能获得俱生之智慧。
English
It should be blocked with a vajra. Always maintain the yoga of constant erection. Thus it is said. Fifth, recollection. It relies on three: karma mudra, jñana mudra, and mahamudra. The first is: A woman who desires the best of enjoyment, possessing the qualities spoken of in the tantras, and who is subsequently attached, insert the woman's vulva (kakola) as in the bolli ritual. Rest comfortably without trembling. Squeeze the vajra jewel on top of her lotus pistil, and do not move for a moment with the taste of great bliss. After that, if a state of change occurs, precede it by uttering the form of "Hum" (Hūṃ), and make manifest what has been obtained through the kindness of the noble lama. And when experiencing the fourth, coemergent bliss, understand and block the bindu of bodhicitta. After that, one obtains non-regression. That is also said: Having well placed the lingam in the bhaga, do not emit bodhicitta. Transform all beings of the three realms into the form of the Buddha. Thus it is. Here, if one can unite the melting bliss element with emptiness, and then unite emptiness with great bliss, then at that very moment, samadhi will be accomplished. If one can transform the melting great bliss into the form of countless Buddhas, that is the first. By that, the power of one's own self-awareness is awakened, and all appearances are pacified. That is the latter. That is the nature of the fourth empowerment, therefore it is mahamudra. That is also said: The two organs do not arise from union, but in between, they are cut off by the form of emptiness or mahamudra. Such two key points, the first is because the joyful winds of the body are bound, and the second is because the coemergent wind is bound. The meaning is only the difference between abiding in the central channel and dissolving. Completely abandon the karma mudra, completely renounce the wisdom mudra, truly arise from the great mudra, the coemergent is not mixed with others. Thus it is. The second is: If one cannot do that, then one should contemplate what the bliss of union with a mudra is like. By means of the ten life-sustaining winds gathering at the navel chakra, abiding firmly in the central channel, with the yoga of recollecting the blazing fire of tummo, train in the rising and falling of the melting bindu to the end. As before, at the tip of the vajra jewel, blocking the bodhicitta, one will obtain coemergent wisdom.
Tibetan
་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་གོང་མ་གཉིས་པོ་གཉིས་ཀ་སྔོན་དུ་གཏགས་ཡང་འགྱུར་མེད་ཐོབ་ཀར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ངེས་པར་དགོས་པས་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་འཕྲུགས་སམ་གསུམ་ཕྲུགས་སུ་སོང་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཅིག་ སྦྱོར་བས། །མི་འགྱུར་བ་དེ་འཕེལ་པར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། འདི་དག་དམན་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་ཀུན་རྟོག་མཆོག་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྟག་ཏུ་སྟེང་དུ་ཁུར་བར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་འགྲོགས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འབེབས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཛིན་པར་རླུང་སེམས་དཔྲལ་བར་བཅུག་ནས་སླར་གསང་གནས་སུ་འབེབས་པའི་གནད་འདིའོ། །དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཅིག་ཅར་བའི་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་ལྕགས་ཁལ་སྟོང་དྲག་པོའི་མེས་གདུངས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རེག་པས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་རམ། དུག་སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བའི་དུག་ལོངས་པ་ན་ཅིག་ཅར་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་བཞིན། རྩ་རླུང་སེམས་འཛག་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་ཐིམ་པའི་མོད་ལས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། །ནམ་ཞིག་སྦྱོར་བཞི་གནས་གཅིག་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ན། །བདེ་ཆེན་མཆོག་དེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོད་དོ། །ཞེས་དང༌། མཚན་བརྗོད་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གཤིས་སུ་གཅིག་པས་གཅིག་པོ་དེ་མཐོང་ན་ཐམས་ཅད་མཐོང༌། དེའི་དབང་གིས་ཆོས་གཅིག་གི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་མཚན་ཉིད་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་དང་པོར་བཞག་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པའི་བར་ནི་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དག་པའམ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་དག་པ་བྲལ་ བའི་ཆ་ནས་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་བདེ་བའི་དབྱེ་བས་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་སའོ། །བདེ་བ་དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
罗！第三是，因此，手印和上首二者都要预先施加，但为了获得不变的稳固，大手印是绝对必要的，所以二种手印或三种手印合一。事业手印的等持，智慧手印的专注，大手印的结合，能使不变增上。又说：这些低劣等等的差别，会变成各种主尊的三种修法。三种手印和三种状态，是由于三种次第的缘故，即事业、遍计和胜义。又说：恒常向上承载，与大手印相伴，以金刚降临而加持。这是说，将气和心识执持在额间，然后再次降临到秘密处的要诀。第六，三摩地的支分有两种：顿入四步融摄和渐入。第一种是，犹如成就的汞滴，一滴接触到被千钧烈火焚烧的一侧，一切瞬间变成黄金；或者像毒蛇的毒液一旦发作，瞬间遍布全身一样。所有脉、气、心识的滴漏，在瞬间融摄的刹那，就转变成四身的自性。如云：何时四种结合进入一个处所，彼大乐之胜妙，不可言说于虚空界。又如《名号赞》所说：一刹那间分别，一刹那间成正觉。这是因为一切体性本一，见一即见一切。因此，如果了解一部经的纲要和广说，就了解一切经的纲要和广说。所以说，这是一个通达一法即能解脱一切的特点。第二种是，从第一个刹那开始，将不变的八千乐的第一个放在前面，直到二万一千六百个刹那圆满为止，这是从宝珠到顶髻之间稳固的次第。十二缘起清净，或十二时轮清净，从分离的角度来说，以十二种真谛，通过十六喜的乐的差别，那就是十六地。那些乐依次是智慧的
English
Ro! Thirdly, therefore, both the mudra and the foremost should be applied beforehand, but in order to obtain immutable stability, the Mahamudra is absolutely necessary, so the two mudras or the three mudras become one. The absorption of the karma mudra, the focus of the wisdom mudra, and the union of the Mahamudra, will increase the immutable. It is also said: These differences such as inferiority will become the three methods of accomplishing various principal deities. The three mudras and the three states are due to the three stages, namely karma, conceptualization, and the ultimate. It is also said: Always carry upwards, accompanied by the great mudra, blessed by the descent of the vajra. This is to say, the key point of holding the air and mind in the forehead and then descending again to the secret place. Sixth, there are two aspects to the limb of samadhi: the instantaneous absorption of the four steps and the gradual one. The first is, like a drop of accomplished mercury, one drop touches one side burned by a thousand jun of fierce fire, and everything instantly turns into gold; or like the venom of a poisonous snake, once it takes effect, instantly spreads throughout the body. All the drips of channels, air, and mind, in the moment of instantaneous absorption, transform into the nature of the four bodies. As it is said: When the four unions enter one place, that great bliss is unspeakable in the realm of space. And as it is said in the "Namasamgiti": In one instant, discrimination; in one instant, complete enlightenment. This is because everything is one in nature, seeing one is seeing everything. Therefore, if you understand the outline and extensive explanation of one sutra, you understand the outline and extensive explanation of all sutras. Therefore, it is said that this is a characteristic of understanding one dharma and being able to liberate everything. The second is, from the first instant, put the first of the unchanging eight thousand joys in front, until the twenty-one thousand six hundred instants are complete, this is the order of stabilizing from the jewel to the crown. The twelve links of dependent origination are purified, or the twelve Kalachakra are purified, from the point of separation, with the twelve kinds of truth, through the differentiation of the bliss of the sixteen joys, that is the sixteen bhumis. Those joys are successively of wisdom.