Tibetan
གཅིག་ཅར་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ཡི་མཐོང་ཚུལ་ལ་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་འཆར་པའི་རྐྱེན་རེ་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་སྣང་ངོ༌། །རྐྱེན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འཕྲོ་འདུའོ། །སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཉིད་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཐིག་ལེ་བཞིར་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཁོངས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱང་འདུས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འཆར་སྒོ་ལས་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ། །འོད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་སྣང་ཚུལ་ལ་བལྟོས་ནས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཔྲལ་བ་ནས་གནས། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་དེས་བསྐྱེད། ངག་གི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པ་ན་གནས། རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེས་བསྐྱེད། ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ག་ན་གནས། གཉིད་འཐུག་པོ་དང་བརྒྱལ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དེས་བསྐྱེད། བཞི་པའི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་ན་གནས། གཉིས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཆགས་པ་དང༌། ཡུལ་བཟང་ངན་བར་མ་གསུམ་ལ་སྲེད་ཅིང་རྨོངས་པ་རྣམས་དེས་བསྐྱེད། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་གཞན་ལའང་སྦྱར་དུ་ཡོད་དེ། ཐིག་ལེ་བཞི་བོ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་བཞི་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་ཕྱེད་ཙམ་དག་པ་ན་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་བཞི་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་བཞིའོ། །རྒྱུད་ལས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་བཞི་ལས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པའི་གཙོ་བོའང་འདི་ འདི་ཡིན་ལ། དེར་གསུངས་པའི་བཞི་ཚན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངེས་པར་སྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་རྟགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྟགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་རྩ་ཁ་ཐམས་ཅད་དྲོས། རྩ་ཐིག་ཐམས་ཅད་གླུམ་ལངས་པ་ལྟར་ཁོལ་ཞིང་སང༌། རྩ་མདུད་ཐམས་ཅད་མེས་དྲལ་ཐིག་ལེ་རྣམས་གནས་སོ་སོར་འབར་ཞིང་གཡོ། ཁམས་རྣམས་ཡར་མར་དུ་འདུ་ཞིང་སྟེང་འོག་ཏུ་ཅུང་ཟད་གང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། རྟགས་དངོས་ནི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་རེ་ཁ་ནག་པོ་ནཱ་དའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། རྟ་རྔ་ཟླུམ་པོར་བཀུག་པ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཅ
Chinese
虽然一切都是同时的，但瑜伽士的智慧所见，当与某种显现的因缘相遇时，就会显现，因此各种事物会依次显现。那因缘是什么呢？就是内在脉、气、明点的流动。心的显现本身显现为各种脉、气、明点，而这些显现为各种各样的东西，也是依赖于心本身显现为四个明点而产生的，因此在一切事物之中，也包含了脉、气、明点的聚合，所以不要把它们想成是一切事物显现之门以外的东西。光明也依赖于世俗谛缘起的显现方式，身体的明点位于额头，产生所有醒来时的粗大显现；语的明点位于喉咙，产生梦境和中阴等所有显现；意的明点位于心间，产生深度睡眠、昏厥和死亡等所有状态；第四个明点位于脐间，产生双运等贪恋，以及对好、坏、中三种境的贪执和迷惑。同样，也可以应用于其他的脉轮。这四个明点，具有染污时，是基础时轮的四面；当一半的遮障清净时，是吉祥时轮的四面；在完全没有遮障的状态下，是果时轮的四面。续部中说，从时轮的四面中生起一切轮涅，其主要意图也在此。那里所说的四组也必定要生起。与命勤的次第相关的已经说完了。在执持的时候，必须这样了解各自不共的征相的差别：征相的因是命气与下行气混合而获得稳固，因此拙火燃烧，所有脉口都温暖，所有脉和明点都像沸腾的泡沫一样沸腾而清明，所有脉结都被火烧断，明点在各自的位置上燃烧和移动，诸界上下聚合，上下稍微充满。真实的征相是，在中脉中，有细微的黑色线条，具有空点（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：nadā，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：空点）的形象，以及像马尾一样弯曲的圆形明点的形象。
English
Although everything is simultaneous, the yogi's wisdom sees that when it encounters a certain cause for appearance, it appears, so various things appear sequentially. What is that cause? It is the flow of the inner channels, winds, and bindus. The appearance of the mind itself appears as various channels, winds, and bindus, and these appearances of various kinds also arise depending on the mind itself appearing as four bindus, so among all things, the aggregation of channels, winds, and bindus is also included, so do not think of them as being outside the door of appearance of all things. Light also depends on the appearance of conventional truth dependent origination, the body's bindu is located in the forehead, producing all the coarse appearances of waking; the speech bindu is located in the throat, producing all the appearances of dreams and the bardo; the mind bindu is located in the heart, producing all states such as deep sleep, fainting, and death; the fourth bindu is located in the navel, producing attachment such as union, and craving and delusion for the three realms of good, bad, and medium. Similarly, it can also be applied to other chakras. These four bindus, when possessing defilements, are the four faces of the base Kalachakra; when half of the obscurations are purified, they are the four faces of the glorious Kalachakra; in the state of complete freedom from obscurations, they are the four faces of the fruit Kalachakra. In the tantra, it is said that all samsara and nirvana arise from the four faces of Kalachakra, and the main intention of that is also here. The four groups mentioned there must also arise. What is related to the sequence of life force exertion has been explained. When holding, it is necessary to understand the differences of the respective uncommon signs in this way: the cause of the signs is that the life force and downward-moving air are mixed and stability is obtained, so the tummo burns, all the channel mouths are warm, all the channels and bindus boil and clear like boiling foam, all the channel knots are burned by fire, the bindus burn and move in their respective places, the elements gather up and down, and the upper and lower parts are slightly full. The actual sign is that in the central channel, there is a subtle black line, having the form of a nada (藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：nadā，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：空点), and the form of a round bindu bent like a horse's tail.
Tibetan
ན་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་བ། རེ་ཁཱ་ཕྲ་མོའི་ནང་ན་རྟགས་བཅུ་ཀར་རྫོགས་པར་འཆར་ཞིང༌། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་བར་སྣང་གི་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེའི་ཁ་དོག་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ལ། རེ་ཁཱ་ཡང་ནག་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྨོས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེས་ན་ལས་འཕྲོ་ཅན་མ་གཏོག །སོར་སྡུད་ཅི་ལ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྐུ་གཟུགས་རེས་འགའ་འཆར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རིམ་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་འདྲ་རུང་འཆར་སྲིད་ཀྱང་མ་ངེས་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཛིན་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་སྐབས་འདིར་སྲོག་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་བས་སྟོང་གཟུགས་དང་སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་པའི་རླུང་འདྲེས་པ་དེ་བློས་བརྟགས་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ལྷ་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དང་པོར་གཅིག་འཆར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇེ་མང་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྱུར། མདོག་དབྱིབས་མཚན་མ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཁ་གཅིག་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་རྟག་ཏུ་འཆར་བའང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་འཕྲལ་འཕྲལ་འགྱུར་བར་སྣང་བའང་ཡོད་པ་དང༌། སྤྱིར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཡང་དྷུ་ཏིའི་ནང་དུ་འཆར་བ་ནི་མར་མེ་ལྟ་བུ། གཞན་རྣམས་མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་ལན་གཅིག་ཐིམ་པ་ནས་འབྱུང་སྟེ་མཐར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་སྲོག་དང་འདྲེས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་སྙིང་གར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཨུ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ལྷ་ཡབ་གཡོན་པདྨ་དཀར་པོ་དང༌། ཡུམ་གཡོན་ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་འཛིན་པ། གཉིས་ཀའང་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་མཛད་པ། གླང་པོ་ཆེས་སྲུང་ལ་ཞོན་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱིམ་དུ་སྤྲོས་ནས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པར་བསམས་པས་གང་བློས་བསྒྱུར་བ་དེར་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སོང་བ་ན་སྙིང་གའི་བུམ་པ་ཅན་ལ་འབད་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་དང་གདན་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ས་བོན་དང་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དང་གཞོན་པ་རྣམ་ལྡེ་ཁ་བསྒྱུར་བས་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པར་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །དཔེར་ན་ལྟེ་བའི་ལ་ཡིག་ ལས་སའི་ཟད་པ
Chinese
那无量光芒炽盛燃烧，细微的脉纹中十种征兆全部圆满显现，身体等清净与不清净的各种显现所庄严的事物出现，那也是在明妃脉中拙火燃烧的虚空中出现。拙火燃烧的火焰颜色也出现各种各样，脉纹也以黑色为主，所以才说，其他则是各种各样的颜色。因此，除了有业缘者之外，否则，在指端收摄什么呢？在明点的中央，身体偶尔显现，另外，前三个次第，脉纹即使像黑色，也可能显现，要知道这是不确定的征兆。在生起执持的证悟之时，就会成就特殊的命身。 那也是因为之前的佛像变得非常稳固，空身和命橛合为一体的风混合，不依赖于分别念，从最初显现一个具有相好的本尊形象开始，变得越来越增多。颜色、形状、相好是不确定的。有的是一种形象恒常显现，有的是似乎立刻改变，总的来说，虽然在外内一切处显现，但在明妃脉中显现就像灯，其他的像灯光。这是从命脉中脉的明点融入一次开始出现，最终获得稳固后，就会成就各种事业。例如，与命混合的空身之神，在心间变成水坛城和ཨུ（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉字字面意思：乌），本尊父亲左手持白莲花，本尊母亲左手持白色的乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉字字面意思：青莲花），两者都右手施胜施印，大象守护并骑乘，在所调伏者的家中显现，心想进行息增怀诛的事业，随心所欲地转变，空身也变成那样的形象，努力于心间的宝瓶，立刻就能毫不费力地成就息增怀诛的事业。同样，通过改变脉轮和座垫、四大坛城和种子字、本尊的身色、手印和坐骑等，就能成就其他一切事业。同样，据说也能成就穷尽之法。例如，从脐轮的la（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉字字面意思：拉）字开始，地的穷尽
English
Then, immeasurable rays of light blaze forth, and all ten signs appear completely within the subtle channels. A phenomenon adorned with various pure and impure appearances, such as the body, occurs, and this also occurs in the center of the space where the fierce fire of tummo blazes within the dūtī. The color of the blazing fire of tummo also appears in various ways, and the channels are mainly black, so it is said, but otherwise, they are of various colors. Therefore, except for those with karmic connections, why gather the fingers? In the center of the bindu, the body occasionally appears, and also, in the first three stages, the channels may appear similar to black, but it should be known that this is a sign of uncertainty. When the realization of grasping arises, a special life-body is accomplished. That is because the image of the previous Buddha becomes very stable, and the wind that mixes the empty body and the life-peg into one lump does not depend on conceptualization. From the beginning when a deity image with marks and signs appears for the first time, it becomes more and more numerous. The color, shape, and signs are uncertain. For some, the same form always appears. For others, it seems to change immediately. In general, although it appears in all places inside and outside, the appearance in the dūtī is like a lamp, and the others are like the light of a lamp. This arises from the moment when the bindu of the life-central channel merges once, and finally, after gaining stability, various activities will be accomplished. For example, the deity of the empty body mixed with life transforms into a water mandala and the letter U（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉字字面意思：乌）in the heart. The father deity holds a white lotus in his left hand, and the mother deity holds a white utpala（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉字字面意思：青莲花）in her left hand. Both make the supreme giving mudra with their right hands. Thinking that an elephant protects and rides on it, manifesting in the house of the one to be subdued, and performing peaceful and increasing activities, it transforms according to whatever is conceived. When the empty body also goes into such a form, by striving for the vase-like one in the heart, the peaceful and increasing activities will be accomplished immediately without hindrance. Similarly, by changing the chakras and the cushion, the mandalas of the four elements, the seed syllables, the body color, hand implements, and mounts of the deities, all other activities will be accomplished. Similarly, it is said that the exhaustion practices will also be accomplished. For example, from the la（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉字字面意思：拉）syllable of the navel chakra, the exhaustion of earth