Tibetan
་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང༌། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཚོགས་དང༌། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་རྣམ་པ་གླེགས་བམ་གྱི་ཚུལ་ཅན་རྣམས་བཞུགས་པར་མོས། ཡང་ན་རྒྱབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང༌། མདུན་དུ་དམ་ཆོས་བཞུགས་པར་མོས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། བློ་ལ་གང་བདེ་བ་ཞིག་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་མོས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱབས་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པ་ཆེད་ཐང་དུ་གསལ་བཏབ་ནས། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། །ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ༴ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ༴ དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས༴ འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས༴ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མ་རྣམ་ཡེ་ཤེས་གྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་དྲན་པ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པས་དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་ལིངས་ཀྱིས་བཀལ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་སུ་བྱའོ། །ཐུན་འཇོག་ཁར། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ། སྐྱབས་འགྲོའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ཡང་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད། དམིགས་བསྐོར་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་འཁྲིད་ཚར། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཕོག་རྗེས་སློབ་མ་རྣམས་ཞག་གསུམ་སོགས་ཅི་རིག་པར་སྐྱབས་འགྲོའི་དམིགས་པ་སྐྱང་དུ་འཇུག །གཞན་ཡང་སློབ་མ་ཉན་པར་སྤྲོ། བླ་མ་འཆད་པར་སྤྲོ། སློབ་མས་གོ་རུ་རུང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་འཆད་ཤེས་དགོས་དོན་གལ་ཆེ་བ་བཤད་ན་གོ་ཞིང་བློ་ཆོས་སུ་འགྱུར། མ་བཤད་ན་སྔར་མ་གོ་བས་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་མི་འགྱུར་བ་སོགས། ངེས་པར་བཤད་དགོས་པའི་རིགས་ཡིན་ན། སློབ་མ་རྣམས་དམིགས་པ་སྐྱོང་བའི་སྐབས་སུ། ཉིན་རེ་བཞིན་མདོ་དང་སྔགས་སམ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐྱབས་འགྲོའི་གོ་དོན་རྣམས་བློ་ལ་འབྱོར་ངེས་པ་རིམ་གྱིས་བཤད་དོ། ། འདི་སྐབས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་མ་བསྡུས་པར་བླ་མའི་སྐུའི་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རང་ཉིད་ཉལ་བར་མོས་ཏེ། སྐྱབས་ཡུལ་ལ་མོས་སྒོམ་བཞིན་པས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཞར་བྱུང་གི་མན་ངག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སྔར་བཞིན་ལས། ལན་མང་ཉུང་རན་ཙམ་བྱས་ཏེ། སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་རྗེས་སུ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་བློས་གཞིག་འབྲེལ་ཞིག་བཏང་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་ག་ལ་ཕྱིན་ཀྱང་ནམས་མཁའ་ལ་མཐའ་མེད་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་མཐའ་མེད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་འདོད་ནི་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང༌། བདེ་བ་སྒྲུབས་པའི་ཐབས་ལ་ནི་མི་མཁས་པས། སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །དེ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲངས། ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མྱུར་དུ་འགོད་པར་བྱ། །ད་ལྟ་དེའི་ནུས་པ་བདག་ལ་མེད་པས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ། །དེའི་ཕྱིར་དུ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ། ཐུན་འཇོག་ཁར་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དམིགས་ བསྐོར་གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཁྲིད་ཚར། འདིར་ཡང་སྤྲོ་ཞིང་དགོས་ན། ཞག་གསུམ་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ་པའི་རིང་ལ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་ཞིབ་མོར་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ལས། དེ་རྣམས་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་འཇུར་ལ་ཡུན་ཐུང་བ་རེ་བྱས་ནས། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པའི་དེ་མ་ཐག་དུ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པཾ་ལས་པདྨ་དང༌། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ།
Chinese
等等菩萨僧众，左边是舍利子等等声闻和缘觉圣众，后面是法宝，都以经书的形式安住。或者后面安住佛，前面安住正法也可以，怎么舒服怎么来。然后自己和所有虚空般的众生，都以对上师三宝皈依处如海众的极大恭敬和渴仰而皈依，特别是以对一切众生的大悲心所引发，为了救护这些众生脱离轮回的痛苦而皈依。从现在开始，直到菩提果证得之间，皈依 धर्मराज श्रीमान्上师圣众，皈依本尊坛城诸尊，皈依圆满正等觉薄伽梵诸佛，皈依正法，皈依圣僧，皈依空行护法守护者，具有智慧之眼者。这样念诵，忆念上师三宝的功德，因为轮回痛苦的怖畏而一心依赖三宝，尽力皈依。在结束时，祈请上师三宝加持我和一切众生。这样祈请三次。皈依境都化光融入自己。也要回向皈依的善根：以此善根愿一切众生，圆满福德智慧二资粮，从福德智慧所生起，获得二种殊胜成就。等等，念诵任何合适的偈颂。第一个观修次第，皈依的引导结束。这样确定观修后，让学生们根据自己的能力修持三天等等的皈依观修。此外，学生乐于听闻，上师乐于讲解，学生能够理解，上师能够讲解，如果讲解重要意义，就能理解并使心转向佛法。如果不讲解，因为以前没有理解，心就不会转向佛法等等。如果是必须讲解的内容，学生们要观修。
English
Etcetera, the Bodhisattva Sangha, and on the left side, Shariputra and other Shravakas and Pratyekabuddha Arya Sangha, and behind them, the Dharma Jewel, all in the form of scriptures, are present. Alternatively, it is also permissible to have the Buddha behind and the Holy Dharma in front. Do whatever is comfortable for the mind. Then, together with oneself, all sentient beings as vast as space also take refuge with great reverence and longing in the ocean-like assembly of the Lama and the Three Jewels. In particular, motivated by great compassion for all sentient beings, with the intention of saving these beings from the suffering of samsara, take refuge. From this time onwards, until the essence of enlightenment is reached, I take refuge in the Dharma Raja glorious and venerable Lama. I take refuge in the deities of the Mandala of Yidams. I take refuge in the perfectly enlightened Bhagavan Buddhas. I take refuge in the Holy Dharma. I take refuge in the Arya Sangha. I take refuge in the Dakinis, Dharma Protectors, and Guardians who possess the eye of wisdom. Reciting this, remembering the qualities of the Lama and the Three Jewels, and entrusting oneself to the Three Jewels with a sincere mind due to the fear of the suffering of samsara, take refuge as much as possible. At the end of the session, pray that the Lama and the precious Three Jewels bless me and all sentient beings. Pray like this three times. The objects of refuge dissolve into light and merge into oneself. Also, dedicate the merit of taking refuge: By this merit, may all beings, complete the accumulations of merit and wisdom, and from the merit and wisdom that arise, may they attain the two supreme accomplishments. And so on, recite whatever verses are appropriate. The first stage of visualization, the guidance on taking refuge, is complete. After establishing the visualization in this way, allow the students to practice the refuge visualization for three days or however long they are able. Furthermore, the student is happy to listen, the Lama is happy to explain, the student can understand, and the teacher can explain. If the important meaning is explained, they will understand and turn their minds to the Dharma. If it is not explained, because they have not understood before, their minds will not turn to the Dharma, and so on. If it is something that must be explained, the students should visualize.
Chinese
在修持的时候，每天都要逐渐讲述经和咒，或者大小乘的皈依的意义，务必牢记在心。 此时的睡眠瑜伽是：不要收摄皈依境，观想自己躺在面向本尊身像前方的地面上的莲花月轮座垫上，以信奉皈依境的心态入睡。这是顺便的诀窍。第二是：皈依如前，念诵次数多少适中，之后将皈依境融入自身。观想与十方世界的联系，无论去往何方，都如虚空般无边无际，世界也无边无际。所有世界都遍布六道众生，没有空隙。所有这些众生都是慈爱的父母。他们都想要快乐，却不善于获得快乐的方法，只能感受痛苦，真是可怜。将他们从轮回的痛苦中解脱出来，迅速安置于无上圆满正等觉的佛陀果位。现在我没有这个能力，所以要迅速获得具有这种能力的佛陀果位。因此，我要修持甚深道金刚瑜伽。愿一切众生都拥有快乐和快乐之因！愿他们远离痛苦和痛苦之因！愿他们永不与无苦之乐分离！愿他们安住于远离亲疏爱憎的无量平等舍！这样念诵并尽力思维其含义。结束时，功德回向如皈依时一样。 第二轮观修是生起菩提心的引导结束。如果这里有兴趣和需要，可以在三天等时间里，详细讲解慈悲菩提心的意义。 第三是：皈依、发心和四无量心都如发心时一样，但要使这些观想清晰、专注且时间短。修持四无量心之后，立即在自己的头顶上，从“པཾ”（藏文，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：pam，莲花）中生出莲花，从“ཨ”（藏文，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，啊）中生出月轮，在月轮之上，从“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūm，吽）中生出五股白色金刚杵。
English
During the practice sessions, the meaning of refuge in the Sutras and Mantras, or the Greater and Lesser Vehicles, should be gradually explained daily, ensuring they are firmly grasped. At this time, the yoga of sleeping is: without retracting the objects of refuge, visualize yourself lying on a lotus and moon cushion on the ground in front of the Lama's form. Fall asleep with devotion and contemplation on the objects of refuge. This is a supplementary instruction. Secondly: Take refuge as before, reciting a moderate number of times. After absorbing the objects of refuge into oneself, contemplate a connection with the ten directions of the world. No matter where you go in the ten directions, just as the sky is boundless, so too are the realms of the world boundless. All the realms of the world are filled with the six types of sentient beings without any space in between. All these sentient beings are kind parents. They all desire happiness, but they are not skilled in the means of achieving happiness, so they only experience suffering, which is truly pitiful. Liberate them from the suffering of samsara and quickly establish them in the supreme, unsurpassed, perfectly complete Buddhahood. Since I do not have the power to do so now, may I quickly attain the state of Buddhahood that possesses such power. Therefore, I will practice the profound path of Vajra Yoga. May all sentient beings have happiness and the causes of happiness! May they be free from suffering and the causes of suffering! May they never be separated from the bliss that is without suffering! May they abide in immeasurable equanimity, free from attachment and aversion to near and far! Recite this and contemplate the meaning as much as possible. At the end of the session, dedicate the merit as in the refuge practice. The second round of visualization is the completion of the guidance on generating Bodhicitta. If there is interest and need here, the meaning of loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment can be explained in detail over three days or so. Thirdly: Refuge, Bodhicitta, and the Four Immeasurables are practiced as in the Bodhicitta section, but make each of these visualizations clear, focused, and short. Immediately after meditating on the Four Immeasurables, on the crown of your head, from “པཾ” (Tibetan, Devanagari: paṃ, Romanized Sanskrit: pam, meaning: lotus) arises a lotus, and from “ཨ” (Tibetan, Devanagari: ā, Romanized Sanskrit: ā, meaning: A) arises a moon disc. On top of the moon disc, from “ཧཱུྃ” (Tibetan, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūm, meaning: Hum) arises a white five-pronged vajra.