Tibetan
ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་གྱི་རྟོག་པས་སྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡུལ་མཚོན་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་མ་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ཡང་དེ་འདྲ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་འདྲ་དེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སླད་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་གྲགས་པ། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་སུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཡན་ལག་དང་པོ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་ ཡན་ལག་ཕྱི་མ་རྣམས་རྗེས་མཐུན་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་དག་གིས་ནི། བདག་བསྐྱེད་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་གཏོར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དབང་གོང་མའི་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་བསོད་ནམས་སྤེལ་ཞིང༌། ལྷའི་བྱིན་རླབས་སློབ་མ་ལ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་སོ། །ཅི་སྟེ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་ལྷ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བརྩམས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་གྱི་བར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཧྲ་ཕཊ་ཀྱིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝཱས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཧཾ་ཧཱཾ་ཧིཾ་ཧཱིཾ་ཧྲིཾ་ཧྲཱིཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུྃ་ཧླིཾ་ཧླཱིཾ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དབུས་སུ་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་འགགས་པའི་བུམ་པ་གཉིས་དང་ཤར་དང་མེར་རྐང་འགགས་པའི་བུམ་པ་གཉིས་དང༌། ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་དུ་ཁྲག་འགགས་པའི་བུམ་པ་གཉིས་དང༌། བྱང་དང་དབང་ལྡན་དུ་གཅིབ་འགགས་པའི་བུམ་པ་གཉིས་དང༌། བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་དཀར་པོ་པདྨ་ལ་གནས་ཤིང་པདྨས་ཁ་བརྒྱན་པ་རྣམས་སུ་གྱུར། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་བཅས་པར་གསལ་བའི། །ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང༌། །ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་
Chinese
以智慧体验本身就是此处的坛城修法仪轨，而以分别念修习的坛城，以及用粉末彩绘和布画等形式描绘的坛城，因为不是上位灌顶的坛城，而且加持融入弟子也不依赖于那些。然而，为了积累福德资粮而那样做，也没有任何矛盾。现在被称为金刚上师的人，仅仅依靠数量的念诵，或者仅仅停留在生起次第上，即使生起少许圆满次第的体验，如果没有获得第一支的稳固，或者即使获得了那一点，后续的支分没有在相续中生起，那么一定要做自生和外供朵玛，即使不是上位灌顶的支分所必需的，因为自己增上福德，以及诸佛的加持融入弟子有很大的必要。如果直到获得忆念支的真实成就为止的瑜伽士，因为自己是能自在运用智慧之显现的缘故，不依赖于物质、咒语、三摩地的仪轨的细微支分，应当了知那是不可思议的行境。因此，如同此处分别开示了九尊本尊的修法仪轨一样，从皈依、发心开始，直到坛城轮融入自己的心间为止，圆满地修习，即是自生。然后是修持宝瓶，以 嗡啊吽啥帕 （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 遣除，以 སྭ་བྷཱ་ཝཱས་སྦྱངས། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 清净。从空性中， ཧཾ་ཧཱཾ་ཧིཾ་ཧཱིཾ་ཧྲིཾ་ཧྲཱིཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུྃ་ཧླིཾ་ཧླཱིཾ་ 全部转变，从那之中，中央是精液和尘土凝结的两个宝瓶，东方和火方是足凝结的两个宝瓶，南方和离实是血凝结的两个宝瓶，北方和自在是尿凝结的两个宝瓶，白色的甘露宝瓶位于莲花上，并以莲花装饰瓶口。在自己的心间，在月亮、太阳、罗睺星之上，从 ཧཱུྃ་ （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 中生出的金刚完全转变，显现为具有各种各样的时轮和佛母。父亲的心间是月亮，母亲的心间是太阳。
English
Experiencing with wisdom itself is the ritual for accomplishing the mandala here, while the mandala meditated upon with conceptual thought, and the mandala depicted in the form of powder paintings and cloth paintings, etc., are not the mandala of the higher empowerments, and the blessing entering the disciple does not depend on those either. However, there is no contradiction in doing so for the sake of accumulating merit. Those who are now known as Vajra Masters, relying only on the number of recitations, or remaining only in the generation stage, even if a little experience of the completion stage arises, if they have not obtained stability in the first branch, or even if they have obtained that much, the subsequent branches have not arisen in their continuum, then they must perform self-generation and external offering tormas, even though they are not necessary as branches of the higher empowerments, because it is very necessary to increase one's own merit and for the blessings of the deities to enter the disciple. If the yogi up to the point of obtaining the actual accomplishment of the remembrance branch, because he is able to freely wield the manifestation of wisdom, he does not rely on the subtle branches of the ritual of substances, mantras, and samadhi, and it should be understood that it is an inconceivable realm. Therefore, just as the extensive sadhana of the nine-deity mandala is separately shown here, starting from refuge and bodhicitta, until the mandala wheel dissolves into one's own heart, practice it completely, which is self-generation. Then, to accomplish the vase: purify with Oṃ Āḥ Hūṃ Hraḥ Phaṭ, cleanse with Svabhāva. From the state of emptiness, Haṃ Hāṃ Hiṃ Hīṃ Hriṃ Hrīṃ Hūṃ Hūṃ Hliṃ Hlīṃ all transform, from which, in the center, are two vases solidified with semen and dust, in the east and fire direction are two vases solidified with feet, in the south and reality-free direction are two vases solidified with blood, in the north and powerful direction are two vases solidified with urine, and the white nectar vase is located on a lotus and adorned with a lotus mouth. In one's own heart, above the moon, sun, and Rahu, the vajra arising from Hūṃ completely transforms, appearing as the Kalachakra with various consorts. In the father's heart is the moon, and in the mother's heart is the sun.