Tibetan
རྣམས་ང་ཕྱིར་ཤོག །ང་ཡིས་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་ཚིམ་པར་བྱ། གཉན་སར་སླེབ་པ་དང་ཕྱོགས་བཞིར་གར་སྟབས་ཀྱིས་འགྲོ། རྐང་དུང་བུས་ནས། ཕཊ། དེ་རིང་བདུད་བཞིའི་དཔུང་རྣམས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་བདག་གིས་ཕྱོགས་བཞིར་དགའ་ཞིང་འཁྲབ། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིའི་གར་འདི་ཁྱུགས་སེ་ཁྱུག །བདུད་དང་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་ཨ་ལ་ལ། གཉིས་པ་ཅོག་པུ་ཕུབ་པ་དང་སྟན་འདིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ། ཕཊ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིར་ཅོག་བུའི་ཕུར་པ་ཁྱེར། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་རྣམས་སུ་བཏབ་པར་གྱུར། །མི་ལྤགས་གཡང་གཞིའི་གདན་འདིས་ས་སྟེང་ཁྱབ། །འོག་ཏུ་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་ནོན་པར་གྱུར། ཅེས་པ་འདི་དག་ནི། ཟིལ་གནོན་སྡེ་བདུན་གྱི་དམིགས་པ་མདོར་བསྡུས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་གཅིག་གི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། སྔ་མས་སྔ་རུ་མ་ནོན་ན། དགྲ་ངན་དག་ལ་བྱ་ ཤོར་འདྲ། །དེ་ལ་ཟིལ་གནོན་སྡེ་བདུན་དགོས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྷོང་བའི་དམིགས་པ་དངོས་ནི། མཚུངས་མེད་ཆོས་རྗེས་མཛད་པའི་གཅོད་ཚེགས་བཅད་མར་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་བ་ལ། སྐྱབས་གསུམ་གསལ་བཏབ་ནས་ཕྱི་མཆོད་འབུལ་བ་དང༌། ལུས་མཎྜལ་དུ་འབུལ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གཉིས། དང་པོ་གདན་སྟེང་ལུས་གནད་ལྡན་པས་འཁོད་ནས། ན་མོ་གུ་རུ། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། སོགས་ནས། སྤྲོས་བྲལ་མ་བཅོས་ངང་དེར་རྗེན་པར་བུད། ཅེས་པའི་བར་འདི་རྣམས་འདོན་བསྒོམ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །དྲུག་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ལྷོང་ཚད་ནི། ཕྱིའི་ལྷོང་ཚད་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་སྟོན་སྒྲ་འབྱིན་པ་དང༌། བརྔན་བགྲང་བ་དང༌། །བློ་བྲིད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་སོ། །ནང་ལྷོང་ནི་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་རྣམས་སོ། །གསང་ལྷོང་ནི་སེམས་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ཚར་ཚད་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཚར་ཚད། དམར་པོའི་རིགས་མ་གཏོགས་ཟས་དང་དངོས་པོ་སྟེར་བ་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཚར་ཚད་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ་དང༌། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་ལུས་བཀྲུ་བ་དང༌། ཁྲག་འཛག་པ་དང་ལུད་པ་དོར་བ་རྣམས་རྨིའོ། །གཞན་ཡང་ཚར་ཚད་འདྲ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་གོས་དམར་པོ། །ཁྲག་སྟེར་བ་དང་ཤ་དམར་སྟེར་བ་སོགས་སོ། །ཆོ་འཕྲུལ་འདྲ་བའི་ཚར་ཚད་ནི། རང་གཞན་གྱིས་མཚོན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱབ་པས་ཁྲག་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཚར་ཚད་འདྲ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་རྣམས་རྨི་ལམ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཉམས་སྣང་སོགས་ལ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ལྷོང་པ་ནོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས
Chinese
都回来吧！我将满足你们的愿望。到达险地后，向四方跳舞。吹响腿骨号，帕！今天为了摧毁四魔的军队，瑜伽士我向四方欢喜跳舞。空行母四部的舞蹈，迅速而迅速。摧毁魔和妄念，啊啦啦！第二，吹响法螺，铺设坐垫等的时候，帕！空行母四部，拿着法螺的橛。在四大洲和诸小洲中竖立起来。人皮的吉祥垫覆盖大地上。下方所有的邪魔都被镇压。这些是降伏威力的七部的简略观修。唯一的金刚句中说：如果前者没有镇压前者，对于恶敌来说，就像鸟儿飞走了。因此需要降伏威力的七部。第二，隆瓦的真实观修是，如无等法王所著的《断除苦恼》中所说的那样去做。首先，清晰观想三皈依，然后献上外供，并将身体作为曼荼罗献上，向传承祈祷。第一，在坐垫上以具足身姿坐好，那摩古汝。从今天开始，上师三宝，等等，直到无戏论、无造作的境界中赤裸裸地显现。这些都要猛烈地念诵和观修。第六分为二。第一，隆的程度是，外隆的程度是神鬼的幻术，神鬼显现形象发出声音，以及念诵咒语，从迷惑心智而从神圣的佛法中转移开。内隆是身体的疾病。秘密隆是心的痛苦。第二，断除的程度。共同的断除是，除了红色的东西之外，给予食物和物品。非共同的断除是，梦见太阳升起，穿白色衣服，洗身体，流血和吐痰。此外，还会出现类似的断除的幻术，例如梦见红色衣服，给予血和给予红肉等。幻术相似的断除是，自己或他人用刀等刺伤而流血。断除相似的幻术，不仅在梦中，也会在体验等中出现。第二，镇压隆瓦的方法。
English
Come back all! I will fulfill your wishes. Upon arriving at the dangerous place, dance in all four directions. Blow the leg-bone trumpet, Phat! Today, in order to destroy the armies of the four maras, the yogi, I dance joyfully in all four directions. The dance of the four classes of dakinis, swiftly and swiftly. Destroying demons and delusions, alala! Second, when blowing the conch shell and laying out the mat, etc., Phat! The four classes of dakinis, holding the pegs of the conch shell. May they be erected in the four continents and subcontinents. May this auspicious mat of human skin cover the earth. May all the obstructing spirits below be suppressed. These are the condensed instructions on the seven sections of overpowering. In the verses of the sole Vajra, it says: If the former does not subdue the former, for the evil enemies, it is like a bird that has flown away. Therefore, the seven sections of overpowering are needed. Second, the actual instruction on Lhongwa is to do as it appears in the Chö practice composed by the peerless Dharma Lord. First, visualize the Three Refuges clearly and offer the outer offerings, and offer the body as a mandala and pray to the lineage. First, sit on the seat with the body in the proper posture, Namo Guru. From today onwards, the Lama, the Three Jewels, etc., up to the state of being nakedly manifest in the uncontrived, unelaborated state. All of these should be recited and meditated on intensely. Sixth, divided into two. First, the extent of Lhong. The external extent of Lhong is the magic of gods and demons, the gods and demons showing forms and emitting sounds, and reciting mantras, diverting from the sacred Dharma by deluding the mind. The internal Lhong is the diseases of the body. The secret Lhong is the pain of the mind. Second, the extent of cutting off. The common cutting off is giving food and objects, except for red things. The uncommon cutting off is dreaming of the sun rising, wearing white clothes, washing the body, bleeding, and discarding phlegm. Furthermore, similar magical displays of cutting off may occur, such as dreaming of red clothes, giving blood, and giving red meat, etc. The cutting off that resembles magical displays is when one's own or another's blood is drawn by being stabbed with a knife, etc. These magical displays that resemble cutting off occur not only in dreams but also in experiences, etc. Second, the method of suppressing Lhongwa.
Tibetan
་ལ་ནོན་དཀའ་སླ་སྟོན་པ། ལྷོངས་པ་ནོན་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། གནས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་དུར་ཁྲོད་ལྷ་ཁང་གོག་པོ་དང༌། མི་ཕོ་ཤི་ཤུལ་རྣམས་འཕྲལ་འཇིགས་ཀྱང་ཕུགས་མི་འཇིགས། ། གནས་བདག་གི་དབང་དུ་ན། པེ་ཀར་སོགས་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲེ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་འཚུབས་རིག་པ་མཐོ་དམན་ཆེ། འཕྲལ་རྩུབ་ཀྱང་ལྷོང་སླ་བྱིངས་ཆུང་བས་ནོན་སླ་བ་ཡིན། དམ་སྲི་དང་སྲིན་མོ་དང་མ་མོ་རྣམས་སེམས་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ། ཐིག་ལེ་འཕྲོག །འགྲོ་སྙིང་འདོད། སེམས་མི་ཆགས། ལྷོངས་ས་ནོན་ས་སླ། ཕྱིས་ནས་འཕྲོས་མི་གཙང་བས་རྗེས་གཅོད་དཀའ། ཀླུ་བདུད་དང་གཉན་དང་ས་བདག་དང་ས་སྲིན་རྣམས་གཉིད་ཆེ། ཤེས་པ་ལྗི། །རིག་པ་མི་གསལ། བྱིང་རྨུགས་བྱེ་བྲག་མི་འབྱེད། བྱིངས་ཆེ་ལྷོངས་པ་ནོན་སོགས་དཀའ། གདིང་ཞེ་ནག་ཆེ། བཙན་ཐེའུ་རང་སོགས་ཟང་ཟིང་རྨི་ལམ་གཏད་མེད་མང་པོ་སྟོན། མིང་ནས་འབོད། བཤུག་པ་འདེབས། འོ་དོད་འབོད། རྒྱུད་འཁྲུགས། ལྷོང་ནོན་དཀའ། སྤྱིར་མ་ལྷོངས་པ་དང་མ་ནོན་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་བསྲིང་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་མཚན་མོའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དམར་འགྱེད་བསྟན་པ་དང༌། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་ཉིན་མོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁྲ་འགྱེད་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཚུངས་མེད་བླ་མས་མཛད་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་ལུས་ཅི་འདོད་དུ་སྦྱིན་པ་བཏང་བ། ཉམ་ཆུང་བ་ལ་སླར་གཏོང་བ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ནི། ཕཊ། རང་རིག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་ཤར། །རང་ལུས་གཡང་གཞི་སྟོང་གསུམ་ཚད་དུ་གྲུབ། སོགས་ནས། དགེ་བ་འདི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ། །གཉིས་པ་ནི་མཚུངས་མེད་ཆོས་རྗེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་ལུས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་རྫས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང༌། མ་རྒན་འཁྲུལ་པ་གནོད་བྱེད་དུ་འཁྲུལ་པ་སྨྱོ་སངས་ནས་མ་རྒན་ཐམས་ཅད་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཇོག་ཅི་ཐུབ་ཀྱི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བས་བློ་སྦྱོང་བའི་དང་པོ་ནི། ཕཊ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་རུ་ཤར། ཅེས་པ་ནས། རྒྱུད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར་བར་ཤོག །ཅེས་པའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་སྔོན་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི། སྔ་མ་དེ་དག་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཚུངས་མེད་ཆོས་རྗེས་མཛད་པའི། གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་སྟོང་པ་ལ། ཞེས་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག
Chinese
显示难以控制和容易控制。控制游荡者的两种实际次第。第一种是：就地点而言，坟地、破旧的寺庙和男人死亡的地方，虽然暂时令人恐惧，但最终不会令人恐惧。 就地神而言，贝嘎尔（藏文：པེ་ཀར་）等国王和女鬼们的意识粗糙，智慧有高低之分。虽然暂时粗暴，但因为游荡容易，根本弱小，所以容易控制。厉鬼、罗刹女和母鬼们，心中生起贪恋，夺取明点，想要众生的心髓，心不贪恋，游荡处容易控制，之后因为蔓延不净，所以难以断绝。龙魔、念（藏文：གཉན་）、地神和地魔们睡眠很重，意识迟钝，智慧不清晰，昏沉的差别不分明，根本大，游荡等难以控制，心怀恶意很重。赞、特乌让（藏文：བཙན་ཐེའུ་རང་）等显示许多混乱无稽的梦境，从名字呼唤，下诅咒，发出哀嚎，扰乱血脉，游荡难以控制。总的来说，所有没有游荡和没有控制的，持续不断非常重要。第二种，汇集显宗的意义，在夜晚进行红色布施，汇集密宗的意义，在白天进行花色布施。第一种是：按照无等上师所做的那样，将六道众生全部作为圆满成佛之因，随意布施身体，对于弱小者再次布施，有两种。第一种是： ཕཊ། （藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）自己觉性显现为金刚瑜伽母，自身作为福田，成就三千世界之量。等等，到：将此善根回向给众生。第二种是按照无等法王所说的那样，将自身加持为会供轮的誓言物，为了所有众生获得成佛而供养，以及老母迷惑颠倒为损害者，从迷惑中清醒，尽力将所有老母 安放在佛的地位，以这样的想法和行为来修心，第一种是： ཕཊ། （藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）自己觉性显现为智慧空行母。从这开始，到：愿相续转变为菩提心。之间。第三种是事先进行布施，之前那些是世俗的布施，但最为殊胜的是无等法王所做的：对于所损害和能损害的空性，从这开始，成为无上菩提之因。
English
Showing what is difficult and easy to control. Two actual stages of aiming at controlling wanderers. The first is: In terms of place, cemeteries, dilapidated temples, and places where men have died, although temporarily frightening, are not ultimately frightening. In terms of place owners, kings such as Bekar and female demons have rough knowledge and great differences in intelligence. Although temporarily rough, they are easy to control because they are easy to wander and have small roots. Dam sri, rakshasa women, and mothers give rise to attachment in their minds, snatch bindus, desire the essence of beings, and their minds are not attached. Wandering places are easy to control, but later, because of the spread of impurity, it is difficult to cut off. Naga demons, gnyan, earth lords, and earth demons sleep heavily, their knowledge is dull, their intelligence is unclear, and the distinctions of dullness are not clear. The roots are large, wandering is difficult to control, and their hearts are very dark. Tsen, Teurang, etc. show many chaotic and aimless dreams, call out names, cast curses, cry out in pain, and disrupt the lineage. Wandering is difficult to control. In general, it is very important to maintain all those who have not wandered and have not been controlled. The second is to summarize the meaning of the Sutra system and show the red offering as the activity of the night, and to summarize the meaning of the Tantra system and show the variegated offering as the activity of the day. The first is: Do as the incomparable Lama did, giving the body as desired to all six types of beings as the cause of complete enlightenment, and giving back to the weak, there are two types. The first is: PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破)May my own awareness arise as Vajrayogini. May my own body, the basis of fortune, be perfected to the measure of a thousand worlds. etc., to: May this virtue be dedicated to the benefit of sentient beings. The second is as the incomparable Dharma Lord said, blessing one's own body as the samaya substance of the tsok wheel, offering it for the sake of all sentient beings attaining Buddhahood, and the old mothers mistakenly confusing themselves as harmers, awakening from confusion, and doing one's best to place all the old mothers in the position of the Buddha, training the mind with such thoughts and actions, the first is: PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破)May my own awareness arise as the Wisdom Dakini. From this, to: May the lineage be transformed into bodhicitta. In between. The third is to give alms in advance, those before are mundane alms, but the most supreme is what the incomparable Dharma Lord did: For the emptiness of what is harmed and what harms, from this, may it become the cause of supreme enlightenment.