Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། གཅོད་ཁྲིད་ཟབ་མོ་འདོད་དགུའི་ཆར་འབེབས། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། གཅོད་ཁྲིད་ཟབ་མོ་འདོད་དགུའི་ཆར་འབེབས། ་གཅོད་ཁྲིད་ཟབ་མོ་འདོད་དགུའི་ཆར་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །མཚུངས་མེད་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡུམ་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བཏུད་ནས། །གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་འབྲི་བར་བྱ། དེ་ལ་གང་གཅོད་བྱའི་བདུད་ཀྱི་ངོས་འཛིན། །དེ་ཚུལ་ཅི་ལྟར་གཅོད་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི་མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞིའི་དང་པོ་ནི། དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་མེ་ཆུ་དུག་མཚོན་གཅན་གཟན་སོགས་སོ། །ཐོགས་མེད་བདུད་ནི། ཕྱིའི་དབང་དུ་ལྷ་འདྲེ་མིའི་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བའི་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་དབང་དུ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བྲོད་བདུད་ནི་འབྲས་བུ་དང་ཕན་ཡོན་ལ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བའི་འདུན་པ་བྱེད་པའོ། །སྙེམས་བྱེད་བདུད་ནི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་མ་ལྷོངས་པ་ལྷོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས། ལྷོངས་པ་ནོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། ནོན་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་རྗེས་གཅོད་ཞོར་ བྱུང་བསྟན་པ་དང་བཞིའི་དང་པོ་ལ། གཅོད་བྱེད་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ། མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་བསྟན་པ། འགྲོ་བའི་གཉན་ས་དང་དེར་གང་གནས་བསྟན་པ། དེར་འགྲོ་ལུགས་བསྟན་པ། ཇི་ལྟར་ལྷོང་བའི་ཚུལ་གྱི་དམིགས་པའི་རིམ་པ། ལྷོང་ཚད་ཚར་ཚད་བསྟན་པ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་རབ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆེ་བ་རྣམ་བཞི་དང་ལྡན་པ། འབྲིང་བ་དད་པ་ཆེ་ཞིང་དམིགས་རིམ་མི་འཆོར་བ། ཐ་མ་ཡང་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཆགས་ཞེན་ཆུང་བ་ཞིག་དགོས། གཉིས་པ་ནི། རྐང་དུང་ཐོད་པ་ཌཱ་མ་རུ་ཙོག་པུ་མི་ལྤགས་ལ་སོགས་པའི་གདན་ཆུང་དོམ་ར་སོར་བཞི་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒང་གི་གཤོང་དང་སྐེམ་ཆེ་བའི་ཀླུང་དང་སྣུམ་ཆེ་བའི་སྐེམ་དང་གད་རྩེའི་གྲིབ་མ་གང་ཕོག་པའི་ས་དང་བྲག་རིའི་རྩེ་དང༌། དུར་ཁྲོད། ལུང་སྟོང༌། ཁང་སྟོང༌། ཤིང་གཅིག །ཆུ་མིག་མགོ་དགུ་པ་བདུན་པ། ལྔ་པ། གསུམ་པ། ཆུ་མིག །ཆུ་བྲན། ཆུ་འཁྱིལ་སོགས་ཉི་མ་མི་འཕོག་པ་ རྣམས་ཏེ། མདོར་ན་གང་འཇིགས་པ་གཉན་ས་ཡིན་པ་ལ། ཆུ་མིག་མགོ་དགུ་པ་ལ་ཀླུ་གདོལ་པ། བདུན་པ་ལ་བྲམ་ཟེ། ལྔ་པ་ལ་རྒྱལ་རིགས། གསུམ་པ་ལ་རྗེས་རིགས་དང་དམངས་རིགས་གནས། ཆུ་ཉི་མ་མི་འཕོག་པ་ལ་ཀླུ་བྲན་གན
Chinese
《窍诀藏》第十三函。甚深施身法引导，如意宝雨。 《窍诀藏》第十三函。 甚深施身法引导，如意宝雨。 甚深施身法引导，名为如意宝雨之法，敬礼。 远离戏论之自性，无与伦比上师之身语意，顶礼大恩般若佛母后，书写施身法之引导次第。其中，所断之魔的认识，以及如何断除之方法二者。初者，如玛吉拉准空行母所说：有碍之魔与无碍之魔，喜乐之魔与骄慢之魔。如是所说之四魔中，初者为：五根境界面前所显现之火、水、毒、器、猛兽等等。无碍之魔者：外而言之，即是天魔、鬼魔，于人眼目前显现，于虚空中游荡者。内而言之，即是烦恼、疾病、痛苦等等。喜乐之魔者：对于果实与利益希求获得之欲望。骄慢之魔者：纷繁复杂之分别念生起。 二者，未生起令生起之方便，生起已令增长之方便，增长后施舍之方便，随行断除旁生教法四者。初者，施身者之补特伽罗，所需之物品，所去之凶险处及彼处所依之众生，于彼处所行之方式，如何生起之观修次第，生起之量与圆满之量六者。初者，补特伽罗上等者，需具备从下生起之四大；中等者，需具备极大之信心且不散乱观修次第；下等者，亦需具备精进且贪执微小。二者，法器为腿骨号筒、头盖骨、手鼓、矮凳、人皮等坐垫，小熊皮垫四指宽等。三者，山顶之低洼处与干燥处，河流及潮湿处，悬崖顶端之阴影处，岩山之顶端，尸陀林，空旷之山谷，空房，独树，九头泉、七头泉、五头泉、三头泉，泉眼，水潭，水坑等阳光不照之处。 总之，凡是恐怖之处即是凶险处。其中，九头泉处有龙种恶毒者，七头泉处有婆罗门，五头泉处有国王种姓，三头泉处有商人和贱民居住，阳光不照之水处有龙种仆人居住。
English
The Thirteenth Volume of the Instructions Treasury. Profound Chö Instructions, Showers of Desires. The Thirteenth Volume of the Instructions Treasury. Profound Chö Instructions, Showers of Desires. Profound Chö Instructions, called Showers of Desires, is presented. The very nature of being free from elaboration, the body, speech, and mind of the incomparable lama, after paying homage to the Great Mother Prajnaparamita, I shall write the order of Chö instructions. In this, there are two aspects: identifying the demons to be severed, and how to sever them. The first is as stated by Machig Labdrön: demons with obstacles and demons without obstacles, demons of joy and pride, and demons of arrogance. Among these four demons, the first is: fire, water, poison, weapons, wild animals, etc., that appear in the realm of the five senses. Demons without obstacles are: externally, gods and demons that appear to the human eye and wander in the sky. Internally, they are afflictions, illnesses, suffering, etc. Demons of joy and pride are: the desire to obtain fruits and benefits. Demons of arrogance are: the arising of various thoughts. Secondly, the means to generate what has not arisen, the means to increase what has arisen, the means to give after increasing, and the accompanying teachings of severance. In the first of the four, there are six aspects: showing the individual who performs the severance, showing the necessary equipment, showing the dangerous places to go and who dwells there, showing how to go there, the order of visualization of how to generate, and showing the measure of generation and the measure of completion. The first is: the individual, the best, must possess the four greatnesses that arise from below; the intermediate, must have great faith and not lose the order of visualization; the lowest, must also have diligence and little attachment. The second is: the instruments are the leg bone trumpet, skull, damaru, small stool, human skin, etc., as cushions, and a small bear skin mat four fingers wide. The third is: the hollows of hills and dry places, rivers and wet places, the shady places at the top of cliffs, the tops of rocky mountains, cemeteries, empty valleys, empty houses, solitary trees, nine-headed springs, seven-headed springs, five-headed springs, three-headed springs, springs, pools, puddles, etc., where the sun does not shine. In short, any place that is frightening is a dangerous place. Among them, in the nine-headed spring dwell Naga demons, in the seven-headed spring dwell Brahmins, in the five-headed spring dwell royal lineages, in the three-headed spring dwell merchants and commoners, and in the water where the sun does not shine dwell Naga servants.
Tibetan
ས། མཚོ་དྲུང་སྤ་མ་ཤིང་གཅིག་བྲ་མ། ཆུ་འཇིགས་རྣམས་སུ་གཉན་གནས། ཕ་བོང་སྟག་སྦྲུལ་སྦལ་པ་བྱ་ཕག་སོགས་འདྲ་བ་ན་ས་བདག་གནས། བྲག་གདོང་དང༌། རི་སུལ་སྦལ་པ་སྡིགས་པ་སྡོམ་གཡག་རྔ་མོང་མ་ཧེ་འདྲ་བ་ན་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་ཆེན་པོ་གནས། བྲག་གདོང་མི་རིང་རལ་གྲི་འདྲ་བ་དང༌། རི་སྣ་དང་གད་པའི་གདོང༌། ས་ཕྱོགས་ཁྲག་ཟེར་རལ་པ་འདྲ་བ་ན་བཙན་གནས། ནགས་ཚལ་ཚིང་བུ་བདུད་གནས། བྲག་སྐྱིབས་གཅོང་རོང་གད་ཕུག་བྲག་ཕུག་རྣམས་སུ་དམ་སྲི་དང་ཐེའུ་རང་དང་སྲིན་མོ་གནས། བྱང་སྟོད་ཕུང་ཤུལ་འབྲོག་པའི་མཚེར་ཤུལ་སྲང་མདོ་ཚོང་དུས་རྣམས་ལ་བསེ་རག་དང་གྲི་བོ་གྲི་མོ་གནས། དུར་ཁྲོད་རོ་ཁང་བཙན་ཁང་ཤི་ཤུལ་དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་བསད་པའི་ཤུལ་རྣམས་སུ་མ་མོ་དང་གཤིན་རྗེ་སྲོག་བདག་གནས། ལྷ་ཁང་གི་ཁྱམས་དཀོར་ཁང་གི་ཁྱམས་དགོན་རྙིང་ཁང་རྒོག་སྒྲུབ་ཁང་དབེན་པ་རྣམས་སུ་རྒྱལ་པོ་དང་སྲོག་བདག་པེ་ཀར་སོགས་གནས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ལྡིང་འགྲོས་ཞེས་པ་ལྟར་ལྟ་སྟངས་བྱས་ནས་འགྲོ། མཁའ་འགྲོའི་བརྡའ་འགྲོས་ཞེས་པ་གར་སྟབས་ཀྱིས་འགྲོ། སྦྲུལ་ནག་འཁྱུགས་འགྲོས་ཞེས་པ་ཕར་འཁྱོགས་ཚུར་འཁྱོགས་སུ་འགྲོ། གླང་ཆེན་སྨྱོ་འགྲོས་ཞེས་པ་རེས་མགྱོགས་རེས་བུལ་བར་འགྲོ། འགྲོ་བའི་དུས་ནི། གཉན་སར་སྡོད་དམ་ཕར་འགྲོ་དུས་ནམ་གུང་ལ་འགྲོ། ཚུར་ལོག་དུས་ཐོ་རངས་ཡོང་བར་ཕྱག་ལེན་ཡིན་སྐད་དོ། །ལྔ་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གཉན་ས་གཅོད་ནུས་པ་ཆེ་བ་རྣམ་བཞི་དང་ ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་ཚན་ཆེ་བ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་ཆགས་པ་ཆུང་བས་གཏོང་ཕོད་ཀྱི་བློ་དཀྱུས་ཆེ་བ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནད་མ་ལུས་པ་གོ་བ། གདམས་ངག་གི་ཐོབ་རྒྱ་ཆེ་བ། བརྩོན་འགྲུས་ལེ་ལོ་མེད་པས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཞེན་ཕུལ་ཆེ་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་རིམ་དང༌། ལྷོང་བའི་དམིགས་པ་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ལའང་དངོས་དང་ཞར་བྱུང་གཉིས། དང་པོ་ནི། མི་འགྲོ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ཕཊ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཞིག་བྱ་ལྟར་འཕུར་ནས་གཉན་སའི་དཀྱིལ་དུ་བབས། དེ་ལས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚོགས་སྤྲོས་ནས་ས་དེར་གནས་པའི་གདོན་ཚོགས་རབ་ཏུ་བཀུག་སྟེ་ལྕགས་སྒྲོག་འབར་བས་རབ་ཏུ་བསྡམས་པར་གྱུར། འགྲོ་བར་ཞུགས་པ་ནི་རྐང་དུང་བུས་ནས། ཕཊ། གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི། །རི་དང་ཆུ་མིག་ལྗོན་པ་ལ་སོགས་པར། །གནས་པའི་གདོན་གྱི་ཚོགས་
Chinese
地。湖边孤树和矮树丛，在水患处有恶灵。像岩石、老虎、蛇、青蛙、鸟、猪等的地方，有地神。岩石的正面和山谷里，像青蛙、蝎子、熊、牦牛、野驴、水牛的地方，有大地主龙恶灵。岩石的正面像高个子人和剑，山脊和悬崖的正面，地方像血丝和头发的地方，有赞神。茂密的森林里有魔鬼。岩石下的隐蔽处、峡谷、悬崖洞穴、岩洞里，有凶神、土地神和罗刹女。北部高处的坟堆、牧民的畜圈遗址、十字路口、集市等地方，有贝拉、男刀神和女刀神。墓地、尸房、赞神殿、死者遗骸处、勇士战死之处，有母鬼、阎罗和夺命者。寺庙的走廊、宝库的走廊、古老的寺院、废弃的房屋、闭关房、僻静处，有国王和夺命者贝嘎尔等。第四，如“瑜伽士飞翔步”那样观察行走。如“空行母的象征步”那样跳舞行走。如“黑蛇蜿蜒步”那样来回弯曲行走。如“大象狂暴步”那样时快时慢行走。行走的时间是：在恶灵之地停留或前往时，在中午行走。返回时，据说习惯上在黎明时分到来。第五，分为共同和个别两种。第一：总的来说，需要具备能够制伏恶灵之地的四大要素。证悟与虚空等同。具有广大的空性。慈悲心大而执着心小，因此具有慷慨的胸怀。通晓所有圣法的要点。获得广大的诀窍。具有不懈的精进，因此具有卓越的修持。第二，降伏的观想次第和兴盛的观想正行两种。第一种又分为正行和顺带两种。第一：在未行走之前，帕的（藏文，梵文天城体，फट्，phaṭ，断除）。从自己的心间，飞出一把金刚杵像鸟一样，落到恶灵之地的中央。从中散发出铁钩，将该地所有的鬼神全部勾引过来，用燃烧的铁链将其牢牢束缚。开始行走时，吹响海螺。帕的（藏文，梵文天城体，फट्，phaṭ，断除）。右边、左边、前面、后面、上面、下面十方。山、泉水、树木等处。居住的鬼神之众
English
Earth. Solitary trees and shrubs by the lake, evil spirits reside in places of water hazards. Earth lords reside in places resembling rocks, tigers, snakes, frogs, birds, pigs, etc. In front of rocks and in mountain valleys, in places resembling frogs, scorpions, bears, yaks, wild donkeys, and buffaloes, reside great earth lord Naga evil spirits. In front of rocks resembling tall people and swords, on ridges and in front of cliffs, in places resembling blood streaks and hair, reside tsen spirits. Demons reside in dense forests. In rock shelters, canyons, cliff caves, and rock caves, reside oath-breakers, local deities, and rakshasa women. In burial mounds in the upper north, abandoned nomadic corrals, crossroads, and marketplaces, reside Beserag, male knife spirits, and female knife spirits. In cemeteries, corpse houses, tsen spirit temples, places of the dead, and places where heroes were killed in battle, reside mother ghosts, Yama, and life-takers. In the corridors of temples, the corridors of treasuries, old monasteries, abandoned houses, retreat houses, and secluded places, reside kings and life-taker Pekar, etc. Fourth, walk with the attitude of "Yogi's Flying Step." Walk with the dance of "Dakini's Symbolic Step." Walk back and forth winding like "Black Snake's Winding Step." Walk sometimes fast and sometimes slow like "Elephant's Mad Step." The time to walk is: when staying or going to a place of evil spirits, walk at noon. When returning, it is said to be customary to arrive at dawn. Fifth, there are two types: common and individual. First: In general, it is necessary to have the four great elements that can subdue a place of evil spirits. Realization is equal to space. Having vast emptiness. Having great compassion and little attachment, therefore having a generous mind. Understanding all the key points of the holy Dharma. Obtaining vast instructions. Having tireless diligence, therefore having excellent practice. Second, there are two types: the visualization sequence of subjugation and the actual visualization of flourishing. The first type is further divided into actual and incidental. First: Before walking, Phat. From one's heart, a golden vajra flies like a bird and lands in the center of the place of evil spirits. From it emanate iron hooks, which hook all the ghosts and spirits in that place, and they are tightly bound with burning iron chains. When starting to walk, blow a conch shell. Phat. To the right, left, front, back, above, below, in the ten directions. The multitude of residing ghosts in mountains, springs, trees, etc.