Tibetan
འཛིན་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བྱ། ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོས་དངོས་སུ་སྡོད་ས་སྤོས་བྱུང་ན། སྔར་གྱི་ཤུལ་དེར་བསྡད་པར་བསམ། དངོས་སུ་གང་དུ་བཞག་བྱུང་ས་དེར་སྡོད། དངོས་གཞི་རང་གི་སྐབས་འདིར་གཞན་ལ་སྐྱབས་ཞུ་བར་མ་སོང་བ། སྲུང་འཁོར་དུ་མ་སོང་བ། འདྲི་འདུལ་དུ་མ་སོང་བ་རེ་དོགས་སུ་མ་སོང་བ་གལ་ཆེ། ཅི་བྱུང་རུང་ཁྱད་མེད་པའི་བློས་བཏང་དང༌། དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བའི་མི་རྟོག་པ་དང་མ་བྲལ་བ་གལ་ཆེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཚར་ལྷོངས་འགྲིགས་ན་དམར་འགྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་འགའ་རེ་བྱ་ཞིང༌། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཞི་གཅོད་དང་འདྲ་བ་ལ། ཆབ་གཏོར་ཀླུ་གཏོར་སོགས་གཏོར་མ་ཅི་མང་གཏོང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་མང་དུ་འདེབས། ཆོས་བཤད་མདོ་འདོན་པ་ལ་སོགས་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁོའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པ་གསོས། སྔར་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་སྦྱོང༌། བསམ་པ་ཡང་ཆོས་དང་ལྡན་པར་སོང་བར་ཡང་ཡང་བསམ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྔར་དང་འདྲ། གསུམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་གཉིས་ཀ་བསྒོམ། གཉན་ཁྲོད་དུ་སླེབས་མ་ཐག་ཏུ་ཞི་གཅོད་ལྟར་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཏང༌། སྔོན་འགྲོ་ཆོས་བཞི་སྔ་ཐུན་གཉིས་ལ་ཞི་གཅོད་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྱི་ཐུན་གཉིས་ལ་དྲག་གཅོད་ལྟ་བུར་བསྒོམ། དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་ཡང་ཞི་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལན་མང་དུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཐར་དྲག་གཅོད་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་སྒོམ་པའང་ཐུན་རེ་བཞིན་བྱ། ཡུན་རིང་པོར་ལྷོངས་མ་བྱུང་ན། དྲག་གཅོད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ལྷོངས་སློང་བའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་དེ་ལེན་རེ་བྱས་པས། ངེས་པར་ལྷོངས་ཡོང་བར་གདོན་མི་ཟ། རེ་ཞིག་དེ་མ་ཞི་བར་ལ། དྲག་ གཅོད་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ། ལྷ་འདྲེ་དངོས་སུ་རྒོལ་དུ་བྱུང་ན། སྙིང་དམར་ཅུར་གྱིས་བཏོན་ནས་སྟེར་བའམ། མགོ་དང་རྐང་ལག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་སྟེར་བ་སོགས་ལུས་སེམས་མ་བྲལ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ཕུང་པོ་ཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་འདི་གལ་ཆེ། ཚར་ལྷོངས་འགྲིགས་པ་ན། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གོང་དང་འདྲའོ། །འདི་དག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་སྐབས་དོན་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། ཐོག་མར་གཉན་ཁྲོད་བཀྲ་ཤིས་པའི་དགེ་མཚན་ཅན། །གཞི་བདག་འཇམ་ཞིང་ཆོས་ལ་དཀར་བ་ཞིག་ཏུ་ཞི་གཅོད་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་འགྲོ། ཐོག་མ་ནས་དྲག་གཅོད་བྱེད་པ་དང་གནས་རྩུབ་པ་དང༌། ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་འདྲེ་གདོན་གནས་པའི་སར་འགྲོ་བ་ལམ་དུ་ལོངས་དཀའ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་རང་ལམ་དུ་སོང་ཡང༌། ཆོས་བརྒྱུད་མཆེད་གྲོ
Chinese
要做到没有一丝执着。如果凶猛的鬼神真的转移了住所，就观想住在原来的地方。住在他们实际安置的地方。在实际修法的时候，最重要的是不要向其他求救，不要进入保护轮，不要进行降伏，不要产生任何疑虑。重要的是，无论发生什么，都要有无所谓的舍弃之心，并且不离与法界智慧融合的无分别念。如果像上面所说的那样顺利，就进行一些红施的观想。之后的行为类似于息断法，大量布施水食子、龙食子等食子，多多祈愿，努力讲经说法等。这样做可以弥补他（指鬼神）的住所、身体、受用方面的损失，比以前更加净化，并且反复观想他的想法也变得与佛法相应。之后的行为与之前相同。第三种情况是：前行与之前相同，但要修习白施和红施两种。刚到凶猛之地，就像息断法一样大量布施食子。前行四法，前两座就像息断法，后两座就像猛断法一样修习。实际修法时，也要多次先行息断法的观想，最后像猛断法一样，每次一座都只修空性。如果长时间没有顺利，就像猛断法的时候一样，采取一些为了生起顺利的带有造作的行为，肯定会顺利。在没有平息之前，就像猛断法一样，只修空性。如果鬼神真的来攻击，就挖出鲜红的心脏献给他们，或者砍下头和手脚献给他们等，在身心没有分离之前，对身体没有一丝的珍爱执着，将尸体作为食物布施，这非常重要。如果顺利了，之后的行为与之前相同。如果要说一些与这些密切相关的要点，那就是：首先要去吉祥、具有善兆的凶猛之地，那里地主神温顺且对佛法是白方的，在那里修习息断法。一开始就修猛断法，或者去环境恶劣的地方，以及黑方鬼神居住的地方，很难顺利，即使顺利了，也很难弘扬佛法。
English
Make sure there is not even a trace of clinging. If fierce spirits have actually moved their dwelling place, then contemplate staying in the original place. Stay where they have actually placed it. During the actual practice, it is most important not to seek refuge in others, not to enter a protective circle, not to engage in subjugation, and not to have any doubts. It is important to have an attitude of detachment, no matter what happens, and not to be separated from the non-conceptual wisdom that blends with the expanse of awareness. If it goes well as described above, then do some red offering visualizations. The subsequent actions are similar to the Peaceful Severance practice, such as giving many tormas like water tormas and Naga tormas, making many prayers, and diligently teaching the Dharma and reciting sutras. By doing this, you can restore the damage to his (the spirit's) dwelling, body, and resources, purify him even more than before, and repeatedly contemplate that his thoughts also become in accordance with the Dharma. The subsequent actions are the same as before. The third case is: the preliminaries are the same as before, but practice both white and red offerings. As soon as you arrive at the fierce place, offer tormas extensively like in the Peaceful Severance practice. The four preliminary practices, the first two sessions are like the Peaceful Severance practice, and the last two sessions are practiced like the Wrathful Severance practice. In the actual practice, also precede it with many visualizations of the Peaceful Severance practice, and finally, like the Wrathful Severance practice, meditate only on emptiness in each session. If it does not go well for a long time, then like in the Wrathful Severance practice, take some elaborate actions to generate success, and it will definitely be successful. Until it is pacified, meditate only on emptiness like in the Wrathful Severance practice. If spirits actually attack, then tear out the fresh red heart and offer it, or cut off the head and limbs and offer them, etc. Before the body and mind separate, it is very important to have no attachment or clinging to the body, and to abandon the corpse as food. If it goes well, the subsequent actions are the same as before. If we are to say some key points closely related to these, then: first go to a fierce place that is auspicious and has good omens, where the local deity is gentle and white towards the Dharma, and practice the Peaceful Severance there. It is difficult to succeed if you start with the Wrathful Severance practice, or go to a harsh place, or a place where black spirits reside, and even if you succeed, it is difficult to spread the Dharma lineage.
Tibetan
གས་སོགས་གང་ཅིར་རྟེན་འབྲེལ་མི་ལེགས་པ་ཡིན། དེས་ན་ཐོག་མར་ཞི་གཅོད་ལ་བརྟེན་ནས་གཉན་ཁྲོད་བཀྲ་ཤིས་པ་ལན་གཉིས་གསུམ་འགྲིམ་པའི་རྗེས་སུ་གཉན་ཁྲོད་འབྲིང་པོ་འགའ་རེར་ཞི་གཅོད་བསྒོམ། དེ་ནས་གཉེན་ཁྲོད་རྩུབ་པོ་འགའ་རེར་ཞི་གཅོད་བསྒོམ། དེ་ལྟར་གཉན་ཁྲོད་མང་དུ་བསྒོམ་ཞིང་འབྱོངས་པ་ན། གཉན་ཁྲོད་རྩུབ་པ་འགའ་རེར་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་ཅི་རིགས་པ་བྱ། འདྲེ་གདོན་གདུག་པ་ཅན་གནས་པར་དྲག་གཅོད་འབའ་ཞིག་ཀྱང་སྐབས་རེ་རེར་བྱེད་པ་ཡིན། སྤྱིར་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་ཡིན། ལྷ་འདྲེ་འཇམ་ཞིང་ཆོས་ལ་དཀར་བའི་སར། གཙོ་བོར་ཞི་གཅོད་རང་བྱ་ཞིང༌། ཞི་དྲག་ཕྱེད་མའང་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་བྱར་རུང༌། དྲག་གཅོད་འབའ་ཞིག་བྱ་མི་ཉན། ཞི་དྲག་ཕྱེད་མའི་སྐབས་འདིར་གོང་དུ་བསྟན་པ་རེ་ལ་སྒྲོས་བཅས་ཟེར་ཞིང༌། དེའི་མཇུག་ཏུ་ཞི་གཅོད་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་སྤེལ་མ་བསྒོམས་པ་ལ་སྤྲོས་མེད་ཟེར། དེའི་རྗེས་སུ་ཡུམ་དོན་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ གཅོད་ཟེར་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཀྱང་འབྲེལ་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཅོད་ལ་འགྲོ་ཁར། ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་གི་སེམས་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་དང༌། བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་ལྟེམ་རྐྱང་ཤོར་བ་དང༌། མཆེད་གྲོགས་ལ་རྩོད་པ་སོགས་དམ་སེལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཉམས་པ་སོགས་བྱུང་ན་རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས་ནས་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་དེ་ཡི་གནད་དུ་མི་འགྲོ། དེས་ན་གསོལ་འདེབས། སྙིང་རྗེ། བཤགས་པ། སྨོན་ལམ། ཚོགས་མཆོད། གཏོར་མ། རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲིགས་ནས་འགྲོ་བ་གལ་ཆེ། ལྷོངས་གསུམ་ལས། ཕྱིའི་ལྷོངས་ནི། ས་གཡོ་བ་དང༌། རི་འགུལ་བ་དང༌། འཇིགས་པའི་མཐོང་སྣང་དང༌། །ཐོས་སྣང་འདི་མི་འབྱུང་བྱ་བ་མེད་དོ། །ནང་གི་ལྷོངས། སྙིང་རླུང༌། གླད་གཟེར། རྒྱུ་གཟེར་སོགས་ན་ཚ་དྲག་པོ་གློ་བུར་དུ་བྱུང༌། གསང་ལྷོངས་སེམས་ལ་འབྱུང༌། དགའ་སྣང་དང་སྡུག་སྣང་མི་ཚུགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འཇིགས་སྐྲག་དང༌། སྐྱོ་བ་དང༌། འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང༌། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཆེར་འཕེལ་བ་སོགས་འབྱུང་ཞིང་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་ལོག་ལྟ་ལྡང༌། དེ་འདྲའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལྷོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ལུས་མི་བསྐྱོད། ཁ་ཏོན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། ཕཊ་སྔགས་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་ཐ་མལ་གྱི་ངག་མི་སྨྲ་བ་ལ་ཟུངས་ཐུབ་པ་དང༌། སེམས་ལ་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་དབ
Chinese
任何事物都有不好的缘起。因此，首先依靠息灭法，在吉祥的坟地往返两三次后，在一些中等的坟地修习息灭法。然后，在一些粗暴的坟地修习息灭法。这样，当多次修习坟地并熟练后，在一些粗暴的坟地进行息灭与降伏相结合的修法。对于鬼魔恶毒的地方，有时只进行降伏法。一般来说，日常的修习是息灭与降伏相结合的。在神灵温顺且对佛法虔诚的地方，主要进行息灭法，息灭与降伏相结合也可以根据情况进行。不能只进行降伏法。在这种息灭与降伏相结合的情况下，称作上面所说的每一个都带有修饰。在那之后，将息灭法与慈悲心和法界智慧混合起来修习，称作无修饰。在那之后，仅仅专注于般若波罗蜜多的意义上，称作极其无修饰的断法。因此，这些也应该关联地修习。在去断法时，如果生起强烈的贪嗔之心，对上师的虔诚减弱，与道友发生争执等破坏誓言的事情，或者明点耗损等情况发生，那么缘起就会错乱，去坟地修行就达不到目的。因此，祈祷、慈悲、忏悔、发愿、会供、朵玛、修习气脉等具有特殊缘起的行为非常重要。关于三种显现：外显现是，地震动，山摇晃，恐怖的景象，这些听到的景象不会不发生。内显现是，心气，头痛，肠胃痛等剧烈的疾病突然发生。秘密显现发生在心中，比如无法控制喜悦和悲伤，恐惧，悲伤，对欲望的分别念，对世间八法的各种想法，以及三种毒素的分别念大大增长，并且对佛法和上师产生邪见。所有这些都应该被理解为显现。身体不要动，除了念诵仪轨和念诵“啪（藏文）”字咒语外，不要说世俗的语言，要能够忍受，心中出现的所有想法都
English
Anything has bad omens. Therefore, first relying on pacifying severance, after going back and forth two or three times in auspicious charnel grounds, practice pacifying severance in some medium charnel grounds. Then, practice pacifying severance in some rough charnel grounds. Thus, when practicing charnel grounds many times and becoming skilled, in some rough charnel grounds, do a combination of pacifying and wrathful severance. For places where evil spirits reside, sometimes only wrathful severance is performed. In general, the daily practice is a combination of pacifying and wrathful. In places where gods and spirits are gentle and devoted to the Dharma, mainly perform pacifying severance, and a combination of pacifying and wrathful can also be done according to circumstances. One should not only perform wrathful severance. In this case of combining pacifying and wrathful, each of the above-mentioned is called with embellishment. After that, mixing pacifying severance with loving-kindness, compassion, and the wisdom of Dharmadhatu, and practicing it alternately is called without embellishment. After that, focusing solely on the meaning of the Prajnaparamita is called extremely without embellishment severance. Therefore, these should also be practiced in connection. When going to severance, if strong attachment and aversion arise, devotion to the guru weakens, quarrels with Dharma friends and other things that break vows occur, or if bindu is depleted, then the omen will be disrupted, and going to the charnel ground will not achieve its purpose. Therefore, it is important to arrange prayers, compassion, confession, aspirations, tsog offerings, tormas, practice of channels and winds, and other special omens before going. Among the three appearances: The outer appearance is: earthquakes, mountains shaking, terrifying visions, and these audible appearances will inevitably occur. The inner appearance is: heart wind, headaches, stomachaches, and other severe illnesses suddenly occur. The secret appearance occurs in the mind, such as being unable to control joy and sorrow, fear, sadness, thoughts of desire, various thoughts of the eight worldly dharmas, and the thoughts of the three poisons greatly increase, and wrong views arise towards the Dharma and the guru. All such things should be understood as appearances. The body should not move, and apart from reciting the ritual and reciting the mantra "phat (藏文)", one should not speak mundane words, one must be able to endure, and all the thoughts that arise in the mind