Tibetan
གཏོར་བས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཆོད་པར་བསམ། དེ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཤེས། དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ལ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། ཡང་དེ་རྣམས་ལམ་སྟེ་དྲན་པར་བྱས་ལ། སླར་ཡང་ཕཊ་ཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། དེ་ལྟ་བུ་ལན་མང་དུ་བྱ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས། རང་ཉིད་གཉན་ཁྲོད་གང་དུ་འགྲོ་དེར་འདུན་པ་བཏང་ལ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་དང་བྱེ་བྲག་གཉན་ཁྲོད་དེའི་གཞི་བདག་འབྱུང་པོ་འདྲེ་གདོན་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་སྔར་གྱི་དཀར་འགྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་ཀ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་ཞག་གཉིས་གསུམ་བྱས་ལ་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡང༌། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བསྔེལ་མ་དེ་ཀ་བསྒོམ། གནས་དེར་སླེབས་ནས་ས་གནད་ཆེ་བ་ཞིག་བཙལ་ལ་བསྡད། དེར་ཐོག་མར་གཞི་བདག་དང་འབྱུང་པོ་ལ་བསིལ་གཏོར། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར། གཞི་བདག་གཏོར་མ། བགེགས་ གཏོར་སོགས་ཤེས་ཚད་གཏོང༌། དེ་དག་ཏུ་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་བཞི་དྲག་ལ་འཇུར་བ་ཡུན་རིང་བ་ཞིག་བྱ། དེ་རྗེས་སུ་སྔར་བཞིན་དཀར་འགྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་ལན་མང་དུ་བསྒོམ། སླར་སྤྱིར་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན། སྒོས་གཉན་ཁྲོད་དེའི་འདྲེ་གདོན་གཙོ་བོར་དམིགས་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། ཡུལ་ཕྱོགས་དེ་དང༌། འདྲེ་གདོན་སོགས་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ལམ་ལམ་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་ཆེར་གྱིས་གཏད་ལ། ཕཊ་ཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག །ཡང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། ཡང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་སོགས་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ། ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ན་ཡང༌། དབྱིངས་རིགས་སྲེ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་གཉིས་པོ་རང་ལ་སྒྲིལ། ཆོ་འཕྲུལ་དྲག་པོ་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། མཐར་གནས་བག་ཆགས་ཤིང་དགེ་སྦྱོར་བོགས་ཆེ་བ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཚར་ཚད་ཆོད་ཚད་འགྲིགས་པ་ཡིན་པས། དགེ་སྦྱོར་བོགས་ཐོན་པའི་གཏང་རག་ཏུ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དཀར་འགྱེད་ལན་མང་དུ་བཏང་ཞིང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏོར་བསྔོས་དང༌། གཞི་བདག་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱིན། སྨོན་ལམ་ཅི་ཤེས་འདོན། ལམ་དུ་ཡང་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ལ། ངང་གནས་སུ་སླེབ་པ་ན་དཀོན་མཆོག་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་གཏོར་ཅི་ཤེས་འབུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་རང་གི་གནས་ཁང་དུ་ཐུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཞི་གཅོད་དང་འདྲ་བ་ལས། ཐུན་གྱི་མཐར། ད
Chinese
以食子供养的无量天女显现。以不可思议的供养作供养想。了知这一切皆是自心。大大地观照其自性，念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发），并混合法界智慧。再次忆念这些是道，再次念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发），并混合法界智慧。如是多次进行。如此修习，稍稍熟悉所缘之后，自己无论去往何处凶险之地，都发起意愿。普遍对一切有情，特别是对该凶险之地的地神、生灵、鬼怪等，强烈修习慈悲心，并反复修习之前的白色布施之所缘，持续两三天，在路上行走时也修习慈悲心和混合法界智慧的诀窍。到达该地后，寻找一个重要的地点安住。首先，向地神和生灵布施凉食，普遍布施空行母食子，地神食子，以及根据能力布施的障碍食子等。在这些布施中，强烈修习慈悲心非常重要。然后，强烈而持久地进行皈依等四加行。之后，如前一样多次修习白色布施之所缘。再次，普遍缘六道有情，特别是以该凶险之地的鬼怪为主要对境，强烈修习慈悲心。将心识大大地放在那个地方，以及显现为鬼怪等有情的清晰景象上，念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发），混合法界智慧，并安住于无执。再次修习慈悲心。再次修习混合法界智慧等，仅仅修习这些。无论出现何种征兆和神通，都将混合法界智慧和修习慈悲心两者结合起来。无论出现强烈的神通，或者没有出现，最终当对该地生起稳固的习气，并且修行功德增上时，就表示已经达到了完成的程度。为了对修行功德的增上表示感谢，通过所缘之门多次进行白色布施，并向本尊空行母供养食子，向地神们广泛布施食子。念诵任何知道的祈愿文。在路上也如前一样修习，当到达住所时，向三宝供养任何知道的感谢供品和食子。第二部分是：首先，在自己的住所中进行类似于施身法的座间修法，在座间修法的最后，
English
Countless goddesses of offering appeared through the offering of torma. Think of offering with inconceivable offerings. Know that all of this is your own mind. Gaze intently at its essence and say "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 發), and mix the expanse of awareness. Again, remember these as the path, and again say "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 發), and mix the expanse of awareness. Do this many times. Having meditated in this way, and having become somewhat familiar with the object of focus, direct your intention to whatever dangerous place you go. Generally, cultivate intense loving-kindness and compassion towards all sentient beings, and specifically towards the local deities, spirits, demons, and so on of that dangerous place, and repeatedly cultivate the same visualization of the white offering as before for two or three days. When walking on the road, also cultivate the same method of mixing loving-kindness and compassion with the expanse of awareness. Having arrived at that place, find an important spot and sit down. There, first offer cool torma to the local deities and spirits, a general torma to the dakinis, a torma to the local deities, and torma to the obstructors, etc., as much as you know how. In these offerings, it is also important to cultivate intense loving-kindness and compassion. Then, engage intensely and for a long time in the four preliminaries, such as taking refuge. After that, cultivate the visualization of the white offering many times as before. Again, generally focus on the sentient beings of the six realms, and especially focus on the demons of that dangerous place as the main object, and cultivate intense loving-kindness and compassion. Place your awareness greatly on that place and on the clear appearance of sentient beings such as demons, say "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 發), mix the expanse of awareness, and rest in non-grasping. Again, cultivate compassion. Again, cultivate mixing the expanse of awareness, etc., cultivate only these. Whatever signs and miracles may occur, combine the mixing of the expanse of awareness and the cultivation of compassion into one. Whether intense miracles occur or not, in the end, when a stable habit is formed towards the place and the merit of practice increases, it means that the degree of completion has been reached. As a thank offering for the increase of the merit of practice, make white offerings many times through the door of visualization, and offer torma to the yidam and dakinis, and give extensive torma to the local deities. Recite whatever prayers you know. On the road, also meditate as before, and when you arrive at your dwelling, offer whatever thank-offering and torma you know to the Three Jewels. The second part is: First, in your own dwelling, practice a session similar to the Shiwa Chö practice, at the end of the session,
Tibetan
མར་འགྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་རེ་བྱ། དེ་ལ་དམར་འགྱེད་ནི་རང་སེམས་སྡང་བཞིན་ཕྱིར་བཏོན་ལ། རང་ལུས་དེ་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པའི་མི་རོ་ཆོ་བཙུད་སྣུམ་བག་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ལ་འབོད་པའི་སྐད་བཏང་བས། ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་འདུས་ཏེ། ས་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་ལུས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་གཏུབས། ཁྱེད་ཅག་ཅི་འདོད་ཟོ། གང་འདོད་ ལོང་ཞེས་བརྗོད་པས། སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ནང་ཁྲོལ། ཡན་ལག་ཟོས་འཐུང་ཁྱེར་བས་གནས་སྐབས་སུ་ཚིམས་ཤིང་མཐར་ཐུག་ཉོན་མོངས་ཞི་བར་བསམ། སླར་དེ་ཐམས་ཅད་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་དེ་ཡང་རང་སེམས་སུ་ཤེས་བཞིན་པས། ཕཊ་ཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་བཞག །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་ནས། གཉན་ཁྲོད་ཞིག་ལ་དམིགས་ནས། སླར་ཡང་ཞག་གཉིས་གསུམ་བསྒོམ། ལམ་དུ་སྒོམ་ཚུལ་ཞི་གཅོད་དང་འདྲ། གནས་དེར་སླེབས་ནས་ས་གཉན་ས་ཞིག་བཙལ་ནས་བསྡད། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཞི་པོ་སྤྱིར་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་མ་གཅིག་དབྱེར་མེད་པ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས། བླ་མ་དང་མ་གཅིག་དབྱེར་མེད་པ་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་ཉིད་མ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོར་གྱུར། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དྲག་ཏུ་འབར་བ་དང་བཅས་ཏེ། དྲག་པོའི་སྟངས་སྟབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གར་མཛད། གསུང་སྐད་དྲག་སྔགས་སྣ་ཚོགས་འབྲུག་ལྟར་བསྒྲག་པར་བསམས་ལ། འདི་སྐབས་མ་གཅིག་གི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ནི་དགོས་ཤིང༌། འདྲེ་གདོན་རྣམས་ལ་གནོད་སེམས་གཏན་མེད་པར་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་བཞིན་དུ་གང་སྣང་གི་དངོས་པོ་དང་རང་སེམས་ཆེས་ཆར་བསྲེ་བཞིན་ཏུ། ཕཊ་དང་བཅས་པར་མཆོངས་རྒྱུག་དང་དྲག་སྔགས་ཤེས་ཚད་འདོན། དེ་ནས་ཡང་སྔར་གྱི་ཤུལ་དུ་འདུག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སེམས་ཀྱི་མཐོ་དམན་དང་འཆར་སྒོ་རྣམ་རྟོག་ཅི་བྱུང་ཡང༌། ཕཊ་ཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་ཁོ་ན་བྱ། འཚུབས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལྷོངས། ཕྱི་མཐོང་སྣང༌། ནད་ན་ཚ། གསང་བ་ཉོན་མོངས་ལོག་ལྟ་སོགས་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང༌། འཁྲུལ་པར་ཤེས་པས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་ཁོ་ན་ལས། གཞན་གང་ཡང་མ་ཕྱེད་ཅིང་ཡུམ་དོན་ཁོ་ན་ ལ་མཉམ་པར་བཞག །ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་དང་ལུས་ཀྱི་འགུལ་སྤྱོད་སོགས་གཏན་ནས་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་དང༌། ཞེ་མནའ་ལག་ཏུ་ལོངས་པར་བྱ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་སེམས་ལ་གཅེས་
Chinese
做一次血施的观想。关于血施，就是把自己的嗔恨心向外抛出去，自己的身体变成一个遍布三千世界的尸体，具有油脂和光泽。向世间界的所有神鬼八部发出呼唤的声音，观想他们刹那间聚集，遍布大地和天空。然后把自己的身体切成一块一块的。说：你们想要什么就吃什么，想要什么就拿什么。这样说之后，他们各自按照自己的想法，吃喝拿走血肉骨骼内脏肢体，观想他们暂时得到满足，最终烦恼寂静。再次观想他们全部回到自己的位置。然后知道那一切也是自己的心，念诵 ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发吒），将法界与觉性融合而安住。像这样反复观修。对此稍微习惯之后，就在一个凶险的地方观想，再次观修两三天。路上的观修方式与息解颇瓦相似。到达那个地方之后，寻找一个凶险的地方坐下。四种前行法总的来说与之前相同，不同的是，观想根本上师与玛吉拉准无二无别，以及空行母五部的眷属。在上师瑜伽的时候，上师与玛吉拉准无二无别融入自身，自己变成玛吉拉准智慧空行母。她自身伴随着智慧之火猛烈燃烧，做出各种忿怒的姿势，观想发出各种忿怒咒语的声音如雷鸣一般。此时需要伴随着玛吉拉准的慢，对于妖魔鬼怪完全没有害心，知道一切都是幻觉和梦境，将所显现的事物和自己的心完全融合，伴随着ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发吒）跳跃奔跑，念诵所知道的忿怒咒语。然后又回到原来的地方坐下，安住在空性之中。对于心中出现的任何高低起伏和念头，都只是念诵ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发吒），将法界与觉性融合。无论出现骚动、幻象、外在景象、疾病、秘密烦恼和邪见等等，都知晓是错觉，只是将法界与觉性融合，不作任何分别，安住在般若波罗蜜多的意义之中。发誓完全不做口头的言语和身体的动作，并且要得到誓言的加持。在任何情况下都要珍惜身心。
English
Do a visualization of blood offering. Regarding blood offering, it is to throw out one's own hatred, and one's own body becomes a corpse that pervades the three thousand worlds, possessing oiliness and luster. Utter a calling sound to all the gods and demons of the world, and visualize them gathering in an instant, pervading the earth and sky. Then cut one's own body into pieces. Say: Eat whatever you want, take whatever you want. After saying this, according to their own thoughts, they eat, drink, and take away flesh, blood, bones, internal organs, and limbs, and visualize that they are temporarily satisfied and ultimately their afflictions are pacified. Again, visualize that they all return to their own places. Then, knowing that everything is one's own mind, recite ཕཊ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), merge the Dharmadhatu and awareness and abide. Meditate like this repeatedly. After becoming slightly accustomed to this, focus on a dangerous place and meditate again for two or three days. The way of meditating on the road is similar to peaceful Chöd. After arriving at that place, find a dangerous place and sit down. The four preliminary practices are generally the same as before, except that you visualize the root guru as inseparable from Machig Labdrön, and the assembly of the five classes of dakinis. During the guru yoga, the guru and Machig Labdrön are inseparable and dissolve into oneself, and oneself becomes Machig Yeshe's dakini. She herself is accompanied by the fierce burning of the fire of wisdom, making various wrathful gestures, and visualize the sound of various wrathful mantras resounding like thunder. At this time, it is necessary to be accompanied by Machig Labdrön's pride, and have absolutely no intention of harming the demons and ghosts, knowing that everything is illusion and dream, completely merging whatever appears with one's own mind, and accompanied by ཕཊ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) jump and run, and recite the wrathful mantras that one knows. Then return to the original place and sit down, and abide in emptiness. Whatever high and low thoughts and conceptualizations arise in the mind, just recite ཕཊ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), merging the Dharmadhatu and awareness. Whatever arises, such as disturbances, illusions, external appearances, illnesses, secret afflictions, and wrong views, know that they are delusions, and just merge the Dharmadhatu and awareness, without making any distinctions, and abide in the meaning of the Prajnaparamita. Take a vow to completely refrain from verbal speech and physical actions, and receive the blessings of the vow. In all circumstances, cherish the body and mind.