Tibetan
དང༌། ལུས་ཡ་འཛིན་མེད་རྟོགས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྟན་པའོ། །མཇུག་གི་དོན་ལ་ཡང་གཉིས། ཨེ་མ་ཧོ།མཚན་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་རང༌། ཉམས་སོ། །དེ་ལ་བཞི། ནན་ཏན་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་དང༌། གཉན་ས་ལ་སོགས།གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། རྐྱེན་སྣང་ཁལ་དུ་ཁེལ་ན་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང༌། གཉན་སར་གཉན་ས་འགྲིམ་པ་གལ་ཆེ་བའོ། །བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོའི་བསྡུས་དོན་རྫོགས་སོ།། ༈ །།གཅོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་བཞུགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བ་འདུས་མ་བྱས། །འགག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཐུགས་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྒྱས་པའི་པད་ལྟར་རྣམ་རྒྱས་སྐྱོན་མི་མངའ། །འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་ཐུབ་དབང་སྲས་བཅས་འདུད། །བརྗོད་མེད་དབྱིངས་ལས་མིང་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས། །རྣམ་འཕྲོས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུང་གི་མཛོད། །ཀུན་གྱི་ སྙིང་པོ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །ཉམས་ལེན་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་ཡི་གེ་བརྩམས། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་བཀའ་དང༌། དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་འཇིག་རྟེན་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་དང་གདམས་པའི་ཚོགས་ཅི་སྙེད་ཅིག་བཤད་ཀྱང༌། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་སུ་འདུས་ཤིང༌། །དེ་ལས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གཉིས་ལས། ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ནང་དུ་འཇོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བདེན་སྒྱུ་མར་བཤིག་པའི་ཚུལ་དང༌། གཉིས་ཀ་ལ་བོགས་འདོན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་ནས་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས། །ཅི་ལྟར་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང༌། མ་ཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདམས་པ་ནི། གསུམ་ལས། བདེ་གཤེགས་བཀའ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང༌། བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང༌། ལུང་བསྟན་གྱི་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་མ་ཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཉམས་སུ་བྱོན་པའི་ཡི་གེར་བཀོད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། ཕྱི་བཀའ་ཚོམས་ཞི་བ་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་དང༌། ནང་ངོ་སྤྲོད་ལེ་ལག་ཏུ་གདབ་པ་དང༌། དོན་གནད་ཐེམ་ཁོང་ཁོལ་དུ་བཅས་བསྟན་པ་དང༌། གསང་བ་བརྡ་ཆོས་ལ་བརྡར་བསྒྱུར
Chinese
并且，如果了悟身体无所执着，就显现为身语意。结尾的意义也有两种。唉玛吙！从名称的意义方面来显示。修持！这有四种：不执著于精勤的心的修持，以及圣地等，特殊的教导，如果因缘显现成为负担，那就是见解，以及在圣地修行圣地非常重要。大集经的简要意义圆满了。 ༈ །།施身法的注释。顶礼般若波罗蜜多母！寂灭戏论，寂静无为。无碍大悲，心向彼岸。如盛开之莲，全然绽放，毫无瑕疵。慈悲众生，能仁与诸子皆敬礼。从不可言说的法界中，名与字的集合。显现八万四千语之宝藏。一切的 心髓是般若波罗蜜多。著成断除修持分别念的文字。诸佛与佛子们的教言，以及其在世间显现的无量化身所说的教典和教诲，虽然在大小乘中都有包含。但其中最殊胜的是大乘。在经部和续部的两种观点中，最究竟的是般若波罗蜜多。对于它的修持方式有两种，一是通过精勤研习，以教理和正理的方式，确定远离八边戏论，二是通过安住于内心，将色等显现的实执分解为幻象的方式。将两者都提升到能取所取二取不二的境界，这就是从外向内断除的口诀。这有两部分：如何产生的历史，以及实际的口诀。第一部分是传承的三种方式，以及玛吉拉尊等的历史，应从其他地方了解。第二部分是口诀，有三种：善逝口耳相传的口诀，加持灌顶的传承口诀，以及授记的传承口诀。第一种是玛吉拉尊自己心中体验到的文字记录，其中有四种：外集经详细解释寂止和增广，内是介绍安立支分，要点是揭示核心，秘密是转化为象征性的语言。
English
And, if one realizes that the body is without attachment, it is shown as body, speech, and mind. There are also two meanings to the conclusion. Emaho! Showing from the aspect of the meaning of the name. Practice! There are four of these: the practice of not clinging to diligent mind, and sacred places, etc., special instructions, if the appearance of conditions becomes a burden, that is the view, and it is very important to frequent sacred places in sacred places. The concise meaning of the Great Collection of Teachings is complete. ༈ །། Commentary on Chöd. Homage to the Perfection of Wisdom Mother! Quiescent from elaboration, peaceful, unconditioned. Unobstructed great compassion, mind towards the other shore. Like a blooming lotus, fully blossomed, without flaws. Compassionate to beings, the Able One and all his sons I prostrate. From the inexpressible realm, the collection of names and letters. Manifesting the treasury of eighty-four thousand teachings. The essence of all is the Perfection of Wisdom. Composed are the words for severing the discursive thoughts of practice. The teachings of the Buddhas and their sons, and the countless manifestations that have appeared in the world, have taught many treatises and instructions, which are included in both the Lesser and Greater Vehicles. But the greatest of these is the Great Vehicle. Of the two views of the Sutras and Tantras, the ultimate is the Perfection of Wisdom. There are two ways to practice it: first, to diligently study and establish through reasoning and logic that it is free from the eight extremes of elaboration, and second, to rely on settling within to dismantle the appearance of reality of forms, etc., into illusion. Elevating both to the state of non-duality of subject and object, this is the Chöd instruction that severs from the outside in. There are two parts to this: the history of how it arose, and the actual instructions. The first part is the three ways of transmission, and the history of Machig Labdrön and others, which should be learned elsewhere. The second part is the instructions, of which there are three: the oral instructions of the Sugatas, the transmission of empowerment and blessing, and the transmission of prophecy. The first is the written record of Machig Labdrön's own mind experiences, of which there are four: the outer collection of teachings explains pacification and expansion in detail, the inner is the introduction and establishment of the limbs, the essential point is to reveal the core, and the secret is transformed into symbolic language.
Tibetan
་བའོ། །དེ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོ་འདི་ལ་གསུམ་ལས། ཀླད་དང༌། གཞུང་དང༌། མཇུག་གོ །དང་པོ་ནི་གསུམ་ལས། ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མི་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོས་ནས། དོན་སྤྲོས་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི། །བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསམས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་མི་ནུས་བའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཅོད་ཀྱི་བཀའ་ཚོམས་ཞེས་པས། མཚན་ཐོག་མར་སྨོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འགའ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་པ་ལྔས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་ཞིང༌། མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདེན་མེད་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་དགོས་ཤིང༌། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཀུན་གཞི་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཉིང་འཁྲུལ་དང་སུམ་འཁྲུལ་དུ་རྟོག་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བདེན་པར་རིག་པ་ལས་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས། དོན་བདེན་མེད་ལ་སྒྲིབ་པའི་བདུད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། མདོ་ལས། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། ཐོག་མ་ནི་སེམས་རང་རིག་རང་ གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་བདུད་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོགས་བཅས་དང༌། ཐོགས་མེད་དང༌། དགའ་བྲོད་དང༌། སྙེམས་བྱེད་དེ། བཞི་པོ་ཡང་རྩ་བ་སྙེམས་བྱེད་ལས་བྱུང་ཞེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། སྐྱེས་བུ་ལས་དང་པོ་རྣམས་ལ་བདུད་བཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་པ་དང༌། གཉིས་པ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བདེན་མེད་དུ་སྤྱད་པ་དང༌། གསུམ་པ་དཔེ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འ
Chinese
这些是。对于这些之中最为殊胜的《大集经》，有三部分：开头、正文和结尾。第一部分有三部分：用两句偈颂来表示礼敬，也就是提到“不言说”等等，以此来表示远离意义的戏论之边。也就是，对于那些圣者们来说已经显现的，一切戏论都寂灭的自性，是不可言说的。因为凡夫俗子们通过思考是无法推测的。是超越了能取所取的，是远离了一切具有所缘的障碍遮蔽的自性。是对那般智慧的到彼岸顶礼。即“言思无尽般若波罗蜜，不生不灭虚空之体性，各别自证智慧之行境，三世诸佛之母我顶礼。”因为与此无别。第二部分是，以“断之教集”之名，最初提到名称。第三部分是，以“为了利益某些人”等五句偈颂，立誓宣说，并且是总的指示。也就是，一切法的根本是无实，为了证悟它，必须断除二障。而障碍的根本是从阿赖耶识中，通过分别念而执着为二取和三取。因为从执着色等境为真实而产生贪恋，所以成为了遮蔽真实无实的魔。也就是，心本来是空性的，自性光明，安住于此，与佛的智慧没有差别。如经中所说：“若识自心是佛故，更莫向外觅佛陀。”因此应当精进修习不向外寻求佛的观念。第二，正文的意义分为总说和广说两部分。首先是，对于自心自明法身，什么是遮蔽的魔呢？即有碍、无碍、贪嗔、骄慢。这四者也都是从根本的骄慢中产生的。广说分为三种：首先是为最初的补特伽罗分别指示四魔并加以修持；第二是通过比喻来运用无实；第三是表示离于比喻的修持。
English
These are. Among these, the most excellent Great Collection of Teachings has three parts: the beginning, the main body, and the conclusion. The first part has three parts: showing homage with two verses, that is, mentioning "unspeakable" and so on, to indicate being away from the extremes of elaborating on meaning. That is, for those noble ones, what has become manifest, the nature of all elaborations being completely pacified, is unspeakable. Because ordinary people cannot infer it through thinking. It is beyond the object and the object-holder, it is the nature of being devoid of all those with the obscuration of objects. It is paying homage to that very perfection of wisdom. That is, "Inexpressible, unthinkable, unspeakable, Perfection of Wisdom, Unborn, unceasing, the nature of space itself, The field of experience of individual self-awareness wisdom, To the Mother of the Buddhas of the three times, I pay homage." Because it is no different from this. The second part is, with the name "Collection of Cutting Teachings," the name is mentioned first. The third part is, with five verses such as "For the benefit of some," vowing to explain, and it is a brief indication. That is, the root of all dharmas is unreality, and to realize it, one must abandon the two obscurations. And the root of the obscuration is from the alaya, through conceptual thought, clinging to duality and triality. Because clinging and attachment arise from perceiving forms and other objects as real, they become demons that obscure the unreal. That is, the mind is originally empty, and naturally clear and luminous, and abiding in that is no different from the wisdom of the Buddha. As it is said in the sutra: "If you realize your own mind, you are a Buddha, so do not seek the Buddha elsewhere." Therefore, one should diligently cultivate the concept of not seeking the Buddha elsewhere. Secondly, the meaning of the main body is divided into two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first is, for the self-aware, self-illuminating dharmakaya, what is the obscuring demon? That is, obstructive, unobstructed, attachment, and pride. These four also arise from the root of pride. The detailed explanation is divided into three types: first, for the first type of individuals, specifically indicating the four demons and then practicing them; second, using examples to practice unreality; and third, showing practice that is free from examples.