Tibetan
་དང་ལྡན་པས། །གཞུང་ལམ་དག་ལ་དེ་སྒྲ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྗོད་བྱེད་གཞུང་འདིས་བརྗོད་བྱ་དོན་དེ་སྟོན་ནུས་པ་དང༌། དེའང་ཚིག་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་འབྲེལ་པ་དང༌། དེ་བསྟན་པས་རྗེས་འཇུག་གདོན་རྟོགས་ནུས་དགོས་པ་དང༌། རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞུང་གི་དོན་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཉམ་པར་བཞག་ཐབས། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅའ་གཞི་གསུམ་གྱི་བཀའ་ཡི་ཐོག་ཏུ་བཞག །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ །བཅའ་གཞི་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སོ། །བཀའི་དོན་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་པའོ། །དེའི་ཞོར་ལ་རིགས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གསང་སོགས་ནས་སེམས་ལ་རིགས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་ལུས་ལ་སྨིན་ནས། རིགས་དྲུག་གི་རྩ་ཡིག་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ནི། །རྐང་མཐིལ་དུ་ཏྲི། གསང་གནས་སུ་པྲེ། ལྟེ་བར་དུ། སྙིང་གར་ནྲྀ། མགྲིན་པར་སུ། སྤྱི་བོར་ཨའོ། །རྟེན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་བག་ཆགས་མས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས། དབྱིངས་རིག་བསྲེས་པས་འཁྲུལ་པ་དག་ཅིང་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སློབ་མ་ལ་གདམས་ངག་འདེབས་པའི་དུས་སུ་འོག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བྱས་ལ་གཟོད་གདབ་བོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། བཅོས་བསླད་མེད་པའི་རིག་པ་ངོས་བཟུང་ངོ༌། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་སེམས། །དེ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ། །སྐྱེ་མེད་གཅིག་ཆོད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། གང་གིས་ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་རིག་པ་འདི་ངོས་བཟུང་ལ་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དེ། སེམས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་སྟེ། ས་ར་ཧས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བྱེད་པ། ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་
Chinese
具有……。正如所说：“在正确的道路上，那就是指示词。”因此，能表达意义的论著能够揭示所要表达的意义，并且词语和意义之间存在着不颠倒的关联，通过揭示这一点，必须能够理解后续的内容，并且在理解之后通过实践，获得证悟成佛的果实，这是目的之目的。具备这四种法，是成为最殊胜论著的特征。论著的三个要点：简要地指示，详细地解释，最后总结。第一点有三个方面：使身语意三者保持平衡的方法，心的状态，以及揭示如此理解的利益。第一点是：将三个基础的教言置于顶端。这是证悟般若波罗蜜多的独特方法，依赖于佛母所说的众多三摩地，是修持这些三摩地的口诀。三个基础是指身语意三者。教言的意义是三种解脱之门的自性——般若波罗蜜多，置于其上。同时，净化六道习气，从秘密等处说，心中有六道习气，成熟于身体上，据说有六道的根字：脚底是ཏྲི（藏文，梵文天城体：tri，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：ത്രി），秘密处是པྲེ（藏文，梵文天城体：pre，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：प्रे），肚脐是དུ（藏文，梵文天城体：du，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：दु），心间是ནྲྀ（藏文，梵文天城体：nri，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：नृ），喉咙是སུ（藏文，梵文天城体：su，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：सु），头顶是ཨ（藏文，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：अ）。依赖于这些基础，习气逐渐被收集，通过将明空混合，净化错觉，从而证悟空性。在向弟子传授口诀时，首先进行皈依和发心，然后再传授。༈ །།第二，揭示发心的状态是：认识到没有造作和虚假的觉性。轮回和涅槃的根本是心，对于它，没有任何原因和条件成立，是无生、一断、自性空性。通过依赖这种方法，认识到轮回和涅槃的根本——心，断除有无等执着，从而确定心，确定了心，就确定了一切轮回和涅槃。正如萨ra哈所说：心性是万物的唯一种子，轮回和涅槃都从中产生，能给予所有想要的果实，向如意宝般的心顶礼。
English
Having... As it is said, "On the correct path, that is the demonstrative word." Therefore, the treatise that expresses meaning is able to reveal the meaning to be expressed, and there is an unfailing connection between words and meaning. By revealing this, it must be possible to understand the subsequent content, and after understanding, by practicing, obtaining the fruit of enlightenment is the purpose of the purpose. Having these four qualities is the characteristic of being the most excellent treatise. The three points of the treatise: briefly indicating, explaining in detail, and finally summarizing. The first point has three aspects: the method of keeping body, speech, and mind in balance, the state of mind, and revealing the benefits of understanding in this way. The first point is: placing the three basic precepts on top. This is a unique method for realizing the Prajnaparamita, relying on the many samadhis spoken of by the Mother, it is the instruction for meditating on these samadhis. The three bases are body, speech, and mind. The meaning of the precepts is the nature of the three doors of liberation—the Prajnaparamita, placing it on top of that. At the same time, purifying the habitual tendencies of the six realms. From secret places and so on, it is said that there are habitual tendencies of the six realms in the mind, maturing in the body, and it is said that there are root syllables of the six realms: on the sole of the foot is tri (藏文，梵文天城体：tri，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：ത്രി), at the secret place is pre (藏文，梵文天城体：pre，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：प्रे), at the navel is du (藏文，梵文天城体：du，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：दु), at the heart is nri (藏文，梵文天城体：nri，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：नृ), at the throat is su (藏文，梵文天城体：su，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：सु), and at the crown of the head is a (藏文，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：अ). Relying on these bases, the habitual tendencies are gradually collected, and by mixing space and awareness, illusions are purified, thereby realizing emptiness. When imparting instructions to a disciple, first take refuge and generate bodhicitta, and then impart the instructions. ༈ །། Second, revealing the state of bodhicitta is: recognizing awareness that is without fabrication or adulteration. The root of samsara and nirvana is the mind. For it, no cause or condition is established. It is unborn, single-cut, and empty in nature. By relying on this method, recognize the root of samsara and nirvana—the mind, cut off clinging to existence and non-existence, thereby establishing the mind. By establishing the mind, all of samsara and nirvana are established. As Saraha said: Mind itself is the single seed of all, from which samsara and nirvana arise, giving all desired fruits, I prostrate to the wish-fulfilling jewel-like mind.
Tibetan
ལོ། ཅེས་སོ། །དེས་ན་སེམས་དེ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གང་ཡང་མ་གྲུབ། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་གཅིག་ཆོད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལས་མ་འདས་པ་ནི་གནས་ལུགས་སོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སྡོང་པོ་རྩད་བཅད་བཞིན། །རྟོག་པའི་ཡལ་ག་ནམ་ཡང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་ཆོད་ནས་སླར་ཡང་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ཅིང༌། འཁྲུལ་རྟོག་ རྒྱུན་ཆད་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའོ། །དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བའི་ཉམས་ལེན་རྒྱས་པར་འོག་ནས་སྟོན་ལ། ཐབས་འདི་གཞུང་ལུགས་གཞན་ལ་མ་གྲགས་ཤིང༌། གདམས་ངག་འདིའི་ཟག་ཁྱད་ཡིན་པས་ཐོག་མར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཐོག་མར་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམས་ངག་དངོས། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ། །དངོས་གཞི། བསླབ་བྱ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་དང་དངོས་མེད་བློ་ལ་སྣང་བ་ཡི། །རྒྱ་ཆེན་མཆོད་པས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཆོད། འདིས་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། རྟེན་དང་མཆོད་པ་འབྱོར་ཚད་བཤམས་ལ། མདུན་དུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་སྲས་ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང༌། སྟེང་ཕྱོགས་སུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང༌། འོག་ཕྱོགས་སུ་དཔལ་མགོན་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྤྱན་དྲངས་ལ་དངོས་སུ་འབྱོར་བ་དང༌། དངོས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང༌། བློ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་བདག་བློས་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ་གསུམ་པོས་ཅི་ནུས་མཆོད་དོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་ནི། གུས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླང༌། འདིས་སློབ་མའི་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། །ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླང་ལ་དེ་ནས་གོང་གི་གདམས་ངག་གདབ་བོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དེ་ཡི་བསླབ་བྱ་ནི། །བླ་མའི་བསླབ་བྱ་མིག་ལྟར་གསུང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་ནི། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྤང་མི་བྱ། །བསླབ་པ་སྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་བརྟན་བཟུང་ནས། །གཡེལ་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་ ཡང༌། །བསླབ་ལས་མི་འདའ་འབད་པར་
Chinese
ལོ། 如此说。因此，心不是由因产生的，也不是由缘产生的。形状和颜色都没有形成。没有生，并且是根基断绝的，以一刀两断的自性而空性，一切法也都不超出这个，这就是实相。༈ 。第三，如此证悟的利益是：如此证悟就像砍断树的根一样，分别念的枝条永远不会再生。心的根基断绝后，不再返回轮回，错觉分别的相续断绝后，获得解脱。空性与觉性融合的修法将在下面详细阐述。这个方法在其他论典中没有记载，是这个窍诀的特殊之处，所以首先讲述。༈ 。详细阐述分为三部分：首先是因——发起殊胜菩提心；其次是道——实修的窍诀；最后是果——讲述实修的果。第一部分分为三部分：发菩提心的前行，正行，讲述学处。第一部分是：有实和无实显现在心中的，以广大的供养来供养上师三宝。这讲述了上师的行为，陈设所能获得的所依和供品，前方观想大佛母和十方三世的佛菩萨，上方观想上师传承，下方观想护法神众围绕，迎请，以实际拥有的和无实意幻的，以及显现在意念中没有被自心执取的这三种供养，尽力供养。༈ 。第二，正行是：献上礼拜和供养后，以恭敬心皈依发心。这讲述了弟子的行为，向上师三宝顶礼，献上力所能及的供养后，以恭敬心皈依，受持别解脱戒，并发起菩提心的菩萨戒，之后传授以上的窍诀。༈ 。第三，那的学处是：上师的学处要像眼睛一样守护，菩萨的学处是，为了生命也不舍弃，努力守护学处。就像《入行论》中所说：菩萨如是，牢牢抓住菩提心后，不散乱，恒常，努力不违越学处。
English
Lo. Thus it is said. Therefore, the mind is not produced from a cause, nor created by conditions. Shape and color are not formed at all. It is unborn and rootless, empty by its very nature of decisive singleness. All phenomena do not transcend this, and this is the reality. ༈. Third, the benefits of realizing this are: realizing it in this way is like cutting off the root of a tree, the branches of conceptualization will never grow again. When the root of the mind is cut off, one will not return to samsara again, and when the continuum of delusion and conceptualization is cut off, one will attain liberation. The practice of blending space and awareness will be explained in detail below. This method is not mentioned in other treatises and is a special feature of this instruction, so it is taught first. ༈. The detailed explanation is divided into three parts: first, the cause, which is generating the supreme bodhicitta; second, the path, which is the actual instruction for practice; and third, the result, which is the explanation of the fruit of practice. The first part is divided into three parts: the preliminary of generating bodhicitta, the main part, and the explanation of the precepts. The first part is: whatever appears to the mind, whether real or unreal, offer to the guru and the Three Jewels with vast offerings. This shows the activity of the teacher, arranging the supports and offerings according to one's means, visualizing the Great Mother in front, surrounded by the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times, the lineage gurus above, and the protectors below, inviting them, and offering whatever is available, as well as the offerings created by the unreal mind, and the three kinds of offerings that appear in the mind without being grasped by oneself, offering as much as possible. ༈. Second, the main part is: after offering prostrations and offerings, take refuge and generate bodhicitta with reverence. This shows the activity of the disciple, prostrating to the guru and the Three Jewels, offering whatever offerings are available, and then taking the vows of individual liberation with a reverent mind, and taking the vows of the bodhisattva who generates bodhicitta, and then imparting the above instructions. ༈. Third, the precepts of that are: the guru's precepts should be guarded like the eyes, and the bodhisattva's precepts are that one should not abandon them even for the sake of one's life, and one should strive to protect the precepts. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: "The sons of the Victorious Ones, having firmly grasped the bodhicitta in this way, should always strive without distraction not to transgress the precepts."