Tibetan
འ་ལྟ་བུར་རྗེན་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ་ལ་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ཡང་ཐབས་ཡིག་འབྲུ། རྩ་ཤེས་རབ། ཡིག་འབྲུ་དྷཱུ་ཏིར་འབབ་པས་ཁམས་ཀྱི་དངས་དྭངསམ་ཞུ་ཞུགསནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབར་བ་ཟུང་འཇུག །དེས་ཕྱི་ནང་གི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཉེས་ནས་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་གནད་ཀྱི་སྒོ་བསྟན་པ་ནི། བརྡ་རྒྱུད་ལས། གཅིག་ལ་གཅིག་དང་གཅིག་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པའི་གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་བློ་སྦྱོང་གི་དུས་ཏེ། རང་གི་ཆིག་རྐྱ་མི་ཐུབ་བར་དུ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་འདུག་ནས་རྟག་ཏུ་དུས་ཆོས་འཕགས་བརྟེན་པ་ལྟར། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་བླ་མ་ཅི་མཉེས་སྒྲུབ་ཅིང་བློ་སྦྱོང་གི་བསྙེན་པ་བྱེད་པའོ། །གཅིག་གསུམ་ནི། དཀའ་ཐུབ་རྗེས་རོ་སྙོམས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་བློ་སྦྱོང་མཐར་ཕྱིན་པ་དེས་བློ་སྦྱོང་གི་དབང་ནོས་གནོསནས། ནམ་ཟླ་དྲོད་ཕེབས་པའི་དུས་སུ་རྩ་རླུང་གནད་དུ་ཕེབས་པས། དེ་དུས་བླ་མས་གནས་དབེན་པར་ཁྲིད་དེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། སློབ་བུའི་ལུས་པོ་རང་གི་ཆུས་བཀྲུས་ཏེ། ཏིལ་མར་དང་འབྲུ་མར་གྱིས་བཀུ་མཉེ་བྱས་ལ་རྩ་རླུང་གཉེན་ལྡབས་ཀྱིས་གཏང་། དེ་ནས་གནས་ཡངས་པར་བླ་མས་ལྟ་སྟངས་བཅོ་ལྔ་བསླབ་ཅིང་དྲོད་ཚད་བལྟ། རྩ་བ་ཟིན་ཅིང་ལྟ་སྟངས་འབྱོངས་ ནས་བླ་མ་ལ་གཏོང་རག་ཕུལ་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་ལ་ཞུགས་པས་ཆོག་གསུངས། དེ་ལ་ཐོག་མར་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དབེན་པར། ཡར་ངོའི་གཟའ་སྐར་དགེ་བ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཁང་པའི་ནང་གི་ཞེང་ཞིངལ་འདོམ་གང་དང་དཀྱུས་ལ་འདོམ་ཕྱེད་ཡོད་པ་བརྩིགས་ལ་རྩིག་པའི་གསེབ་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་འབྲུ་སྨན་དར་སྣ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཅི་འབྱོར་གཞུག །ཤར་ཕྱོགས་ལ་སྒོ་བསྟན། ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་ལའང་ནང་དུ་སྒོའི་དབྱིབས་སམ་རི་མོ་ལྟ་བུ་དང་ཕྱིར་དཀར་ཁུང་ཆུང་ངུ་རེ་བཏོན། ནང་ཞལ་གྱི་འཐིམས་འཐིམཔ་ལ་སྨན་སྣ་ཚོགས་བསྲེ་བའམ་ཆག་ཆག་འདེབས་ཤིང་བཏབ་ཞིངཐོག་ལེགས་པར་ཕུབ། དེའི་ནང་སྟེང་དུ་རྒྱལ་བ་ཡུམ་གྱི་བླ་རེ་ཕུབ། འོག་ཏུ་སའི་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིབྲིས། སྒོ་བཞི་ལ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། གྲུ་ཆད་བཞི་ལ་མམ་ཁ་ལ་ལྦོ། ལོག་ལ་བུ་མོ་གཙང་མའི་སོ་སེན་ལ་བྲིས་པའི་ཨཱཀྵཿརྣམས་དགྲམ། འཕང་ལོ་ཕྱོགས་བཞིར་གདགས། སྒོ་རྒྱབ་བཞིར་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་རི་མོ་ཡང་བྱ། དེ་ལ་རབ་གནས་ནི། སྔར་རང་གི་ཁང་འཇུག་ཐོབ་པའི་བླ་མ་བཞུགས་ན་སྤྱན་དྲངས
Chinese
像这样，认为已经赤裸觉醒，保持在不做作的状态中。这又是方便的字句，根本智慧。字句落入dhūti（梵文罗马拟音，字面意思：持，摇动），使脉（藏文）、界（藏文）的清净精华融化，燃起大乐双运。由此使内外勇士空行母们欢喜，使脉风堪能，因此说能成就自他一切利益。第三，指示如何修持的要点之门：诀窍续部中说：一中有一，一中有三，一中有一。所说的一中有一是修心的时候，在自己不能单独之前，像恒常依止上师一样，住在上师跟前，恒常依止时法圣物，以身语意供养令上师欢喜，做修心的近修。一中有三是苦行、后行、等味三种。也就是圆满了修心，由此领受了修心的灌顶，在天气温暖的时候，脉风到达要点，那时上师带到寂静处，以会供轮使空行母们欢喜，用自己的水洗净弟子的身体，用芝麻油和菜籽油涂抹按摩，以脉风加倍地施与。之后在上师开阔的地方教十五种姿势，观察体温。掌握了根本，精通了姿势后，向上师献上酬谢，被允许进入苦行。对此，首先在何处修持的寂静处，在吉祥的上弦月吉星日，缘起房屋的里面，宽一弓，长一弓半的地方砌起来，在墙壁的缝隙中放入力所能及的吉祥物，如珠宝、谷物、药物、绸缎等。东方开门，其他三方也在里面做出门的形状或图画之类的，外面做出小小的白孔。里面墙壁的涂料中混合各种药物或打磨，屋顶盖好。其中上面挂着胜乐金刚佛母的幡，下面画着地母的坛城。四个门上写着ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། （藏文，梵文天城体：ऐवं माया，梵文罗马拟音：evaṃ māyā，汉语字面意思：如是幻），四个角上写着མམ་ཁ་ལ་ལྦོ།（藏文，梵文天城体：मम् खला ल्वो，梵文罗马拟音：mam khala lvo，汉语字面意思：妈妈，卡拉，拉沃），墙壁上用处女的骨灰写上ཨཱཀྵཿ（藏文，梵文天城体：आक्षः，梵文罗马拟音：ākṣaḥ，汉语字面意思：阿克沙）等字。四个方向挂着风幡，四个门背后也画上吉祥结的图样。对此的开光是：如果之前自己的房屋入住获得允许的上师居住，就迎请。
English
Like this, thinking that one has awakened nakedly, one remains in an unadulterated state. This is also a method of syllables, the root of wisdom. The syllables fall into dhūti (藏文，梵文天城体：धूति，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：holding, shaking), causing the pure essence of the channels and elements to dissolve, igniting the great bliss of union. By this, the inner and outer heroes and dakinis are pleased, and the channels and winds become capable, so it is said that all the benefits of oneself and others are accomplished. Third, the key point of how to practice is shown: In the Tantra of Symbols it is said: One in one, one in three, one in one. The one in one that is said is the time of mind training. Before one can be alone, one should stay with the lama like one always relies on the lama, always relying on the Dharma and sacred objects, pleasing the lama with body, speech, and mind, and doing the retreat of mind training. One in three is the three of asceticism, post-practice, and equal taste. That is, one completes mind training, and by that, one receives the empowerment of mind training. When the weather is warm, the channels and winds reach the key point. At that time, the lama takes one to a secluded place, and pleases the dakinis with a feast gathering. Then, one washes the disciple's body with one's own water, anoints and massages with sesame oil and rapeseed oil, and gives the channels and winds in double measure. Then, in an open place, the lama teaches fifteen postures and observes the body temperature. After grasping the root and mastering the postures, one offers thanks to the lama and is allowed to enter asceticism. For this, first, in the secluded place where one practices, on an auspicious waxing moon and star day, inside the auspicious house, one builds a space that is one fathom wide and one and a half fathoms long, and puts auspicious substances such as jewels, grains, medicines, and silks in the gaps of the walls. One shows the door to the east. On the other three sides, one also makes the shape of a door or a drawing inside, and makes small white holes outside. In the plaster of the inner walls, one mixes various medicines or polishes them, and the roof is well covered. Inside, one hangs the banner of the victorious mother on top, and draws the mandala of the earth goddess below. On the four doors, one writes ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། (藏文，梵文天城体：ऐवं माया，梵文罗马拟音：evaṃ māyā，汉语字面意思：Thus illusion), on the four corners, one writes མམ་ཁ་ལ་ལྦོ། (藏文，梵文天城体：मम् खला ल्वो，梵文罗马拟音：mam khala lvo，汉语字面意思：Mama, Khala, Lvo), and on the walls, one writes ཨཱཀྵཿ (藏文，梵文天城体：आक्षः，梵文罗马拟音：ākṣaḥ，汉语字面意思：Aksha) etc. written with the ashes of a virgin girl. One hangs wind banners in the four directions, and also draws auspicious knots on the backs of the four doors. The consecration for this is: If the lama who has previously obtained permission to enter the house resides, one invites him.
Tibetan
་ལ་རབ་གནས་ཞུ། མ་བཞུགས་པའམ་ས་ཐག་རིང་བས་སྤྱན་མ་འདྲོངས་ན། སྔར་ཁང་འཇུག་བྱས་པའི་མེ་ཏོག་ཡོད་ན་གཏོར་བས་ཁྱབ། མེད་ན་དགེ་སློང་བཞི་ལ་བཤོས་དྲངས་ནས་རབ་གནས་ཞུ་བའམ། ཡང་ན་རང་གི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ནས། འབྲུ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླས་པ་གཏོར་ཞིང་། མཇུག་ཏུ། རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པས་རབ་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁང་པ་དངོས་གྲུབ་ན་ལེགས། མ་གྲུབ་ནའང་ཁང་འཇུག་གི་དབང་ཐོབ་ཕྱིན་ཁང་པ་རུང་མཐུན་ལ་དེ་ཡིན་པར་མོས་ནས་སྔར་ལྟར་མེ་ཏོག་གཏོར་ནས་རབ་གནས་བྱས་པས་ཆོག་གསུངས། དེར་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ། ལམ་ལྔ་སྟན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ན་དེར་ཟད། དེ་མིན་དཀའ་ཐུབ་རྗེས་རོ་སྙོམས་གསུམ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ཆ་རྐྱེན་གསུམ་བསགས་པ་ནི། འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཁམས་དང་མཐུན་པའི་སྨན་དང་ཁ་ཟས་ བལྡབ་ཐང་དུ་བསོག །གྲོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གཡོག་ཡིད་དུ་འོང་བ་བརྟེན། རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་བརྟེན་ནོ། །རྒྱུ་གསུམ་སྤངས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་རང་གི་ཟས་གོས་མི་ལ་མི་སྦྱིན་ཞིང་མིའི་ཟས་གོས་རང་མི་བརྟེན། ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་སྐྲ་སེན་མི་འབྲེག །གཞན་ལ་བྱིན་རླབས་མི་བྱ། མཆིལ་སྣབས་མི་འདོར། ཁྲུས་མི་བྱ། གོས་སྟན་མི་སྤྲུག་གོ །ངག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་སྒྱུཆོས་མི་འཆད། སྔགས་མི་རྒྱགས། ཉམས་རྟོགས་མི་སྨྲ། རྟགས་མཚན་མི་བཤད་དོ། །བྱིན་རླབས་གསུམ་བྱ་སྟེ། ལུས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ་ལྷར་བརླབ། ངག་སྨྲ་བ་བཅད་ལ་སྔགས་བགྲང་། སེམས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་ནས་རྟོག་པ་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུན་མི་མཐུད་དོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་མངོན་དུ་གཏོང་བ་ནི། གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཕྱགས་བརྡར་དང་མཎྜལ་རྐྱང་ནུལ་ནུདབྱ། རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་དགྲམ། གཏོར་མ་གཏའ་གཏོར་ཆེ་བ་ཞིག་གཏའ་མར་བཟུང་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཁས་བླང་། རྒྱུན་གཏོར་ཅི་འབྱོར་གཏོང་ལ་གཏོར་མ་ཕྱིར་མི་དབྱེ་བར་སྣོད་དུ་བསགས། འཇུག་དུས་གདོན་བགེགས་ལ་བརྔན་བྱིན་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་བསྐྲད། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བསྔོས་ལ་གནས་པོ་བཅོལ་ནས་རོགས་དན་དམཞུ། བརྡའ་རྒྱུད་ལས། ཚད་སྤོས་རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུ་སྨིན་མི་བྱེད། ཅེས་པས་རོ་སྙོམས་མ་ཐེམས་ཀྱི་བར་སྒྲུབ་གནས་མི་སྤོ། སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཡུན་ཐུང་དུ་བླངས་ཏེ་བར་མ་ཆད་པར་ཡུན་བསྲིང་ནས་སྒྲུབ་པས་བར་གཅོད་མི
Chinese
请做开光。如果没有迎请到，或者因为地方遥远没有迎请到，以前做过入住仪式的花如果还有，撒一下就行。如果没有，供养四位比丘后请他们做开光，或者猛烈祈祷自己的上师，念诵缘起咒（藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།），撒在青稞上。最后说：愿开光圆满！愿吉祥圆满！这样说就成为开光了。像这样，房子真正建成最好，没有建成，如果得到了入住仪式的灌顶，就相信房子是合适的，像以前一样撒花做开光就可以了。进入那里做修行，如果想把五道放在一个座垫上修，就在那里结束。不是那样的话，就要做苦行后，修三种味等舍。对此，首先要积累三个条件：生活方面，积累和身体相适应的药物和食物，要加倍储备。朋友方面，依靠令人满意的仆人。缘起物方面，依靠能帮助苦行的东西。舍弃三种障碍：断绝损坏物质缘起的因，自己的食物衣服不给别人，也不用别人的食物衣服。断绝损坏身体缘起的因，不剪头发指甲，不给别人加持，不吐痰涕，不洗澡，不抖衣服垫子。断绝损坏语言缘起的因，不说谎话，不念诵咒语，不说证悟体验，不说神通征兆。做三种加持：身体方面，断绝普通的想法，观想为本尊。语言方面，停止说话，念诵咒语。心方面，用观想来控制，不连续产生前后念头。显现三种行为：处所方面，打扫卫生，摆设曼扎。所依方面，陈设上师三宝的所依。供品方面，把一个大的抵押朵玛作为抵押，向护法承诺。日常朵玛尽力供奉，朵玛不往回收，放在容器里。开始时，给鬼神施舍食物，命令并驱逐。给地神供朵玛，委托他们做地主，请求帮助。仪轨续部中说：如果量度改变，孔雀的幼雏不会成熟。因此，在没有达到味等舍之前，不要移动修行处所。发誓短期修行，不要中断，延长修行时间，这样就不会有障碍。
English
Please do the consecration. If you haven't invited them, or because the place is far away and you haven't invited them, if there are still flowers from the previous house entry ceremony, just scatter them. If not, offer food to four monks and ask them to do the consecration, or pray intensely to your own guru, recite the Essence of Dependent Arising (Tibetan: རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།), and scatter it on the barley. Finally, say: May the consecration be complete! May the auspiciousness be complete! Saying this will make it a consecration. Like this, it is best if the house is actually built. If it is not built, if you have received the initiation of the house entry ceremony, believe that the house is suitable, and scatter flowers and do the consecration as before. Entering there to do practice, if you want to practice the five paths on one cushion, then end there. If not, after doing asceticism, practice the three tastes of equality. For this, first accumulate three conditions: In terms of livelihood, accumulate medicine and food that are compatible with the body, and store them in double. In terms of friends, rely on satisfactory servants. In terms of auspicious substances, rely on things that can help asceticism. Abandon three obstacles: Cut off the cause of damaging material interdependence, do not give your own food and clothing to others, and do not use other people's food and clothing. Cut off the cause of damaging the interdependence of the body, do not cut hair or nails, do not bless others, do not spit, do not bathe, do not shake clothes or cushions. Cut off the cause of damaging the interdependence of speech, do not lie, do not recite mantras loudly, do not talk about realization experiences, do not talk about supernatural signs. Do three blessings: In terms of body, cut off ordinary thoughts and visualize as the deity. In terms of speech, stop talking and recite mantras. In terms of mind, control with visualization, and do not continuously generate previous and subsequent thoughts. Manifest three actions: In terms of place, clean and arrange the mandala. In terms of support, display the supports of the guru and the Three Jewels. In terms of offerings, take a large pledge torma as a pledge and promise to the Dharma protectors. Offer daily tormas as much as possible, and do not take the tormas back, but put them in a container. At the beginning, give food to the ghosts and spirits, command and expel them. Offer tormas to the earth gods, entrust them to be the landlords, and ask for help. In the Tantric lineage it says: If the measure changes, the peacock's chicks will not mature. Therefore, do not move the practice place until the taste of equality is reached. Vow to practice for a short period of time, do not interrupt, extend the practice time, so that there will be no obstacles.