Tibetan
་ལ་མཁོ་སྤྱད་ཅི་འདྲའང་བླ་མ་གང་མཉེས་ཀྱི་རྫས་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཕུལ་བས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་སྒྱུརྩལ་གྱི་གནད་བཞི་བོགས་འདོན་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ངག་ཏུ་ཅི་སྨྲས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་ནི། འཁོར་ལོ་འགྲིབ་མཚམས་ཞེས་དགོང་ཞོག་ལག་རིས་མཐོང་མི་མཐོང་གི་མཚམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་དང་པོ་བྱ་རོག་གི་སྐད་མ་སྐྲགས་ཅིང་སྨྲ་བ་གཞན་མ་ལབས་ལབཔའི་གོང་དུ། ༀ་གྱིས་མགོ་དྲངས་པའི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཚར་གསུམ་འདོན། དགོང་བྱིའུའི་བྱིའུསྐད་ཆག་ནས་ཉལ་དུས་སྭཱ་ཧཱས་མཐའ་བརྟེན་པའི་ཀཱ་ལི་སོ་བཞི་ཚར་གསུམ་འདོན། དེ་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་ཅིག་གཅིགལ་ངག་ཅི་སྨྲས་སྔགས་སུ་གྱུར་ནས་ཅི་བསྒྲུབ་ཀྱང་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལུས་ཐ་མལ་དུ་སྡད་པས་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་སུ་འགྲོ་བའི་གནད་ནི། མཚན་མོ་གཉིད་ལོག་དུས་གཞོག་གཡས་ཕབ་ལ། ཀཱ་ལི་ཚར་གསུམ་བརྗོད་པས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་རྩལ་དང་། སེམས་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཉལ་ལོ། །ནང་པར་གཉིད་སད་པའི་ཚེ་ཨཱ་ལི་ཚར་གསུམ་བརྗོད་པས་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོར་མ་འགགས་པར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྒྱས་བཏབ་བོ། །དེས་ནི་ལུས་ངག་ཐ་མལ་དུ་བསྡད་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས་མ་རྩལ་བར་ངང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་རང་རྫོགས་སུ་འགྲོ་བའི་གནད་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཡིན་པས་སྤངས་ཀྱང་མི་སྤོངས་ཏེ། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཤར་ན། འདོད་ཆགས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་ཅེརགྱིས་བལྟས་པས་རྩ་བྲལ་དུ་སོང་། དེའི་ངང་དུ་ༀ་པ་ཕ་བ་བྷ་མ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་བཟླས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འདོད་ཆགས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ན་སྔར་ལྟར་ངོས་བཟུང་སྟེ། ཊ་སྡེ་དང་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་བཟླས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་རོ། ། ཕྲག་དོག་སྐྱེས་ན་ངོས་བཟུང་ལ་ཙ་སྡེ་དང་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་བཟླས་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་རོ། །ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་ན་ངོས་བཟུང་ནས། ཀ་སྡེ་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་བརྗོད་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་རོ། །གཏི་མུག་གིས་རྨོངས་ན་ངོས་བཟུང་ལ་ཏ་སྡེ་དང་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་བཟླས་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡུལ་གྱི་བྱེད་པས་ཡུལ་གང་དང་གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ཀ་ལ་དཔངས་པོ་བཅོལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས་ཁོ་རང་རང་ཚུགས་མ་ཐུབ་པར་རྩ་བྲལ་དུ་གྲོལ། དེའི་ངང་བསྐྱང་ཞིང་བརྟན་བྱེད་དུ་སྔགས་སོ་སོ་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་ཁྲིད་ཡིག་རྙིང་པར་དེ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་མོད། འོན་ཀྱང་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་བསྒྱུར་ལུགས་བླ་མས་མཛད་པ་མཐོང་བ་ལ། ལུས་གནད་སྤྱིར་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ནས། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞེ་སྡང་ལ་ལག་གཉིས་སོར་བསྣོལ་བརྐྱང་བས་པུས་མོ་གཡོན་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ལྟ་སྟངས་གཡས་སུ་གཅུན། འདོད་ཆགས་ལ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་ལག་གཉིས་པུས་མོ་གཡས་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ལྟ་སྟངས་གཡོན་དུ་གཅུན། གཏི་མུག་ལ་ལག་གཉིས་མཐེ་བོས་སྲིན་ལག་བསྡམས་པའི་མཉམ་བཞག་དང་ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེར་ཕབ། ཕྲག་དོག་ལ་ལག་གཉིས་གྲུ་མོ་ཅུང་ཟད་བརྒྱངས་པའི་ཐལ་མོ་ཕྱེད་བསྣོལ་པང་དུ་བཞག་ཅིང་ལྟ་སྟངས་མདུན་དུ་ཐད་ཀར་གཅུན། ང་རྒྱལ་ལ་ལག་གཉིས་ས་གནོན་དང་མིག་གྱེན་དུ་གཅུན་པར་མཛད་དོ། །བཞི་པ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་མ་བརྟེན་པར་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བའི་གནད་ནི། དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱང་ཐུན་མགོར་རང་གི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བླ་མའི་སྐུའི་ས་བོན་ༀ་དང་འདབ་མ་ལ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གསུང་གི་ས་བོན་ཨཱཿདང་རྩ་འདབ་ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་དང་འདབ་མར་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་བའིའཁོར་ལོའི་རྩ་ འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿདང་འདབ་མ་ལ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཚར་གཉིས་གཡས་བསྐོར་གཡོན་བསྐོར་དུ་གསལ་བཏབ། དེ་ཡང་རྩ་དཔའ་མོ་ལ་ཡིག་འབྲུ་དཔའ་བོའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མགོར་འགོདཡི་གེ་རྣམས་ལན་རེ་བརྗོད་ཅིང་ཡེས་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ནས་ཐུན་ལ་འཇུག །ཐུན་ཐོན་པ་དང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལན་གསུམ་གསུམ་བརྗོད་པས། ཡི་གེ་རྣམས་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རིམ་པར་ཞུ་ཞུགསནས་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཐིམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁམས་དངས་དྭངསམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁ
Chinese
无论需要什么样的用品，都无需顾及，将上师喜欢的东西供养，凭借此力量就能生起证悟。第二，发挥转化因的四种窍诀，其中有四点。第一，所说之语皆转为密咒念诵的窍诀是：所谓轮涅之际，即傍晚和早晨手纹可见与不可见之时。也就是早晨，在乌鸦的叫声未惊动，未说其他话语之前，念诵以嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）开头的十六个元音三次。傍晚，在小鸟的叫声停止入睡时，念诵以梭哈（སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）结尾的三十四个辅音三次。这样日夜不断，所说之语皆转为咒语，无论修何法，其能力都会无碍显现。第二，身体安住于平常，相续中自然圆满二资粮的窍诀是：夜晚入睡时，向右侧卧，念诵辅音三次，使所有动摇的分别念成为心性空性的自力，并将心扩展为无生如虚空般的状态而入睡。早晨醒来时，念诵元音三次，使外境显现的一切都无碍地显现为自心的显现，并将其扩展为如幻象般。这样，即使身语安住于平常，二资粮也会自然而然地圆满，无需费力。第三，烦恼之意自然圆满为禅定的窍诀是：烦恼是心的自力，即使想断也无法断除，要以特殊的方法将其转化为道用。也就是，如果瑜伽士生起贪欲之念，就赤裸裸地直视贪欲的自性，使其彻底瓦解。在此状态中，念诵嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） པ་ཕ་བ་བྷ་མ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ།一百遍或二十一遍，使烦恼融入自性空性的法界中，贪欲便会显现为妙观察智。同样，如果生起嗔恨，也如前一样认知，念诵吒组字母和十二元音，嗔恨便会显现为大圆镜智。如果生起嫉妒，就认知它，念诵擦组字母和十二元音，嫉妒便会显现为成所作智。如果充满傲慢，就认知它，念诵嘎组字母和十二元音，傲慢便会显现为平等性智。如果愚痴
English
Whatever supplies are needed, offer whatever the lama likes without hesitation, and through the power of that, realization will arise. Second, there are four key points for extracting the essence of transforming causes, and among them, there are four points. First, the key point of transforming whatever is spoken into the recitation of secret mantras is: The so-called time of the wheel's decline refers to the time when the handprints are visible and invisible in the evening and morning. That is, in the early morning, before the crow's cry startles and before other words are spoken, recite the sixteen vowels headed by Om (ༀ，Devanagari: ॐ，IAST: oṃ，Literal meaning: Om) three times. In the evening, when the birds' chirping stops and it's time to sleep, recite the thirty-four consonants ended with Svāhā (སྭཱ་ཧཱ།，Devanagari: स्वाहा，IAST: svāhā，Literal meaning: Svaha) three times. In this way, day and night, whatever is spoken is transformed into mantra, and whatever is accomplished, its power will manifest unimpeded. Second, the key point of the two accumulations being naturally perfected in the mindstream by staying in an ordinary state is: When falling asleep at night, lie down on the right side and recite the consonants three times, so that all moving thoughts become the self-power of the emptiness of mind itself, and expand the mind into a state of unbornness like the sky and then sleep. When waking up in the morning, recite the vowels three times, so that all external appearances manifest unceasingly as the display of one's own mind, and expand it as if it were an illusion. Thus, even if body and speech remain in an ordinary state, the two accumulations will be naturally perfected without effort. Third, the key point of afflictive emotions naturally perfecting into the power of samadhi is: Afflictions are the self-power of the mind, and even if one tries to abandon them, they cannot be abandoned; they must be transformed into the path through special methods. That is, if a yogi has a thought of desire, he should stare nakedly at the nature of desire itself, causing it to disintegrate completely. In that state, recite Om (ༀ，Devanagari: ॐ，IAST: oṃ，Literal meaning: Om) pa pha ba bha ma a ā i ī u ū e ai o au aṃ āḥ svāhā one hundred or twenty-one times, so that the affliction dissolves into the realm of emptiness of its own nature, and desire will manifest as discriminating awareness. Similarly, if anger arises, recognize it as before, and recite the ṭa group letters and the twelve vowels, and anger will manifest as mirror-like wisdom. If jealousy arises, recognize it and recite the ca group letters and the twelve vowels, and jealousy will manifest as accomplishing wisdom. If filled with pride, recognize it and recite the ka group letters and the twelve vowels, and pride will manifest as equanimity wisdom. If ignorance
Chinese
如果愚昧，就认定，念诵塔字组和十二元音，法界智慧就会显现。也就是，作为道的助缘，以境的作用，在任何地方生起烦恼，就在那儿安住，进行修持。无论生起什么烦恼，都专注地看着它，它自己就无法立足，从而彻底解脱。在那状态中，为了守护和稳固，念诵各自的咒语。在口耳传承的注释和旧的引导文中，只有这些内容。然而，在所见上师所作的身姿和观看方式的改变方法中，通常，身姿是双腿金刚跏趺坐，身体正直。特别地，对于嗔恨，双手交叉伸展，抱住左膝，视线转向右边。对于贪欲，则相反，双手抱住右膝，视线转向左边。对于愚痴，双手拇指与食指相合，置于禅定印，视线向下看鼻尖。对于嫉妒，双手手肘稍微抬起，半合掌置于腿上，视线直视前方。对于傲慢，双手按地，眼睛向上看。第四，不依赖上下之门，使脉气可以运作的关键是：无论做什么善行，在每座的开始，在自己的头顶梵穴轮，三十二脉瓣的中央，观想上师身形的种子字ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并在脉瓣上观想三十二个辅音字母。在喉咙受用轮的中央，观想语的种子字ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），在脉瓣上观想十六个元音字母。在心间法轮的八个脉瓣中央，观想意的种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在脉瓣上观想ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་八个字母。在肚脐化身轮的六十四个脉瓣中央，观想ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），并在脉瓣上观想三十二个辅音字母两次，顺时针和逆时针清晰地观想。也就是，在勇母脉上，字母以勇士的姿态显现。这样，在每座的开始，放置这些字母，念诵一次，并逐渐清晰地观想，然后进入修座。出座时，念诵这些字母三次。字母逐渐融入明点菩提心中，进入中脉，融入其中，一切法都成为清净的菩提心自性，离戏如虚空。
English
If there is delusion, identify it, and by reciting the Ta group and the twelve vowels, the wisdom of Dharmadhatu will appear. That is, as a condition for the path, through the action of the environment, wherever afflictions arise, abide right there and practice. Whatever affliction arises, look at it intently, and it will not be able to stand on its own and will be completely liberated. In that state, to guard and stabilize it, recite the respective mantras. In the oral transmission commentaries and old instruction manuals, there is only this much. However, in what was seen as the methods of changing body posture and gaze made by the Lama, generally, the body posture is the vajra full lotus position with the legs, and the body is upright. Specifically, for hatred, cross and stretch the two hands, embrace the left knee, and turn the gaze to the right. For desire, do the opposite, embrace the right knee with both hands, and turn the gaze to the left. For ignorance, join the thumbs and index fingers of both hands in the meditation mudra, and lower the gaze to the tip of the nose. For jealousy, place the palms half-crossed on the lap with the elbows slightly raised, and turn the gaze directly forward. For pride, press the hands on the ground and turn the eyes upward. Fourth, the key to making the channels and winds workable without relying on the upper and lower gates is: whatever virtuous practice you do, at the beginning of each session, in the center of the thirty-two petals of the great bliss wheel at the crown of your head, visualize the seed syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om) of the Lama's body, and on the petals visualize the thirty-two consonants. In the center of the enjoyment wheel at the throat, visualize the seed syllable ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: ah) of speech, and on the petals visualize the sixteen vowels. In the center of the eight petals of the Dharma wheel at the heart, visualize the seed syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hum) of mind, and on the petals visualize the eight letters ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་. In the center of the sixty-four petals of the emanation wheel at the navel, visualize ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: hriḥ), and on the petals visualize the thirty-two consonants twice, clearly visualizing them clockwise and counterclockwise. That is, on the dakini channel, the letters appear in the form of warriors. Thus, at the beginning of each session, place these letters, recite them once, and gradually visualize them clearly, and then enter the session. When coming out of the session, recite these letters three times. The letters gradually dissolve into the bindu bodhicitta, enter the central channel, and dissolve into it, so that all phenomena become the nature of pure bodhicitta, free from elaboration, like the sky.