Tibetan
ས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་གྱུར། རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ། སྨོན་ལམ་བཏབ། ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་གངས་ཀྱི་རི་བོ་བཞིན། །བྱིན་རླབས་ཆུ་བོས་སྐལ་བཟང་ཚིམས་མཛད་ཅིང༌། །རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟོན་མཛད་པའི། །ཆོས་རྗེ་བླ་མ་མཆོག་གི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བུ་བཞིན་གཟིགས་མཛད་ཅིང༌། །མི་འབྲལ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་མཛད་པའི། །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །དམ་ཅན་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་རྗེས་འབྲངས་ཤིང༌། །ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་སོགས། །སྣ་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་མཛད་པའི། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི༴ སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་བཞིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཉམས། །ཡིད་ལ་བྱར་མེད་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་ངང༌། །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི༴ སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བརྟེན་ཅིང་མཆོད་པ་དང༌། །སྐུར་པ་འདེབས་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་གང་ཡིན་པ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་འགོད་ མཛད་པའི། །མཉམ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི༴ འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཀྲ་ཤིས་གོ་འཕང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་འགྲོ་ཡོངས་ལ་རྟག་ཏུ༴ བསོད་ནམས་དར་རྒྱས་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་བཞིན། །སྙན་གྲགས་ཆེན་པོས་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏུ་ཁྱབ། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མཆོག་གི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མ་བརྗོད་དོ། །ཡང་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཕྱག་བཞི་མ་ལ་མོས་ན། ཕྱག་གཡས་ན་རལ་གྲི་སྡིག་པའི་ཡུ་བ་ཅན་དང་གྲི་གུག །གཡོན་ན་ལ་བུའི་རྒྱལ་མཚན་དང་ཐོད་རློན་འཛིན་པ། ཡང་ན་ཕྱག་གཉིས་མ་གཡས་རལ་གྲི་འབར་བ་དང༌། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྲིན་པོའི་ཡ་མགལ་སྒའི་སྔ་རུ་བྱས་པ་ཁྲོཾ་བཾ་དང༌། མ་མགལ་ཕྱི་རུར་བྱས་པ་ལ་ནད་རྐྱལ་བཏགས་པ། སྔགས་ཀྱང་ཕྱག་བཞི་མ་ལ། ཨོཾ་མ་མ་སརྦ་ཙ་དུར་བྷཀྵ་ཛཿ རེ་མ་ཏི་འུར་བ་འུར་བ། ས་མ་ཏྲི་ར་ཛ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ། ཕྱག་གཉིས་མ་འདི་ལ་ཡང་གོང་དཀྱུས་ལྟར་གྱི་སྔགས་དང༌། ཨོཾ་ཏྲག་རག་མོ་རཀྟ་རུ་དྷི་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་དང༌། བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཕྱག་གཉིས་མ་ལ། རལ་གྲི་འབར་བ་དང་ནི་ཐོད་ཁྲག་འཛིན། ཅེས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་མ་ལ་ནི། །མཐིང་ནག་སྐུ་ལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། །རལ་གྲི་གྲི་གུག་རྒྱལ་མཚན་ཐོད་རློན་འཛིན། །ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། ལས་མཁན
Chinese
趋入于自性之地。誓言者融入自身的心间。若有所依则安住。祈愿。功德圆满如雪山，加持之水使具缘者满足，示现自心俱生者，法王上师尊的吉祥！视修行者如子，如影随形不分离，赐予具誓者成就的，本尊圣众的吉祥！具誓者追随修行者，息增怀诛及现行等，如法成办各种事业的，护法神众的吉祥！显有自解脱，如幻如梦，大乐无间断的体验，心中无作，空明如虚空之境，大乐大手印的吉祥！依止修行者并作供养，以及诽谤的众生，将一切安置于菩提道的，无等菩提心的吉祥！轮回涅槃一切的，所有吉祥之地位，如河流般圆满，恒常赐予一切众生。福德增长如须弥山王，盛名如天空般遍布，长寿无病，利他任运成就，功德海尊的吉祥！如是宣说吉祥之语。又，若信奉吉祥天女四臂者，右手中持有罪恶把柄的宝剑和弯刀，左手持有拉布的胜幢和湿颅器。或者，双手者，右手持燃烧的宝剑，左手持颅血。二者皆以魔鬼的上颚骨作为嘎巴拉的前部，以下颚骨作为后部，并悬挂疾病袋。四臂者的咒语为：嗡 玛玛 萨瓦 扎度 帕夏 扎 瑞玛德 乌尔瓦 乌尔瓦 萨玛德热 扎 吽 吽 帕特 帕特。双手者也如上文所述的咒语，以及：嗡 扎Ra 摩Ra 惹达 汝地Ra 吽 帕特。赞颂时，双手者为：手持燃烧的宝剑和颅血。四臂者则念诵：身色青黑，一面四臂，手持宝剑、弯刀、胜幢、湿颅器。如是念诵。行者。
English
May they go to the place of their own nature. May the samaya beings dissolve into their own hearts. If there is a support, may they remain. May prayers be offered. May the auspiciousness of the Dharma Lord Lama, whose qualities are perfectly complete like a mountain of snow, whose blessings satisfy the fortunate with a stream of water, and who reveals the innate mind, be auspicious! May the auspiciousness of the yidam deities, who look upon practitioners as their own children, who are inseparable like body and shadow, and who grant siddhis to those who keep their vows, be auspicious! May the auspiciousness of the Dharma protectors and guardians, who follow the vow-bound practitioners and accomplish various activities such as pacifying, increasing, empowering, and wrathful deeds, be auspicious! May the auspiciousness of the Great Bliss Mahamudra, in which appearances and existence are self-liberated, like illusions and dreams, in which the experience of great bliss is continuous, and in which the mind is without effort, clear and empty like the sky, be auspicious! May the auspiciousness of the unequaled bodhicitta, which relies on practitioners and makes offerings, and which places all beings who slander on the path to enlightenment, be auspicious! May the auspiciousness of all the auspicious positions of samsara, nirvana, and everything in between, be like a river flowing with abundance, always for all beings. May the auspiciousness of the supreme ocean of qualities, whose merit and prosperity increase like Mount Meru, whose great fame spreads like the sky, who has long life and freedom from illness, and who spontaneously accomplishes the benefit of others, be auspicious! Thus, the auspicious words of command are spoken. Furthermore, if one has faith in the glorious goddess with four arms, in her right hands she holds a sword with a handle of sin and a curved knife, and in her left hands she holds a banner of labu and a fresh skull cup. Alternatively, the two-armed form holds a flaming sword in her right hand and a skull cup filled with blood in her left hand. In both cases, the upper jawbone of a demon is used as the front of the skull cup, with the syllable KHROM BAM（藏文：ཁྲོཾ་བཾ་，梵文天城体：क्ष्रोम् बम्，梵文罗马拟音：kṣroṃ bam，汉语字面意思：空 邦） and the lower jawbone as the back, with a bag of diseases attached. The mantra for the four-armed form is: OM MA MA SARVA ZADUR BHAKSHA JAḤ RE MATI URVA URVA SAMADRI RAJA HUM HUM PHAT PHAT（藏文：ཨོཾ་མ་མ་སརྦ་ཙ་དུར་བྷཀྵ་ཛཿ རེ་མ་ཏི་འུར་བ་འུར་བ། ས་མ་ཏྲི་ར་ཛ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ मम सर्व जदुर भक्ष जः रेमति उर्व उर्व समद्रि रज हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：oṃ mama sarva zadur bhakṣa jaḥ remati urva urva samadri raja hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：嗡 玛玛 萨瓦 扎度 帕夏 扎 瑞玛德 乌尔瓦 乌尔瓦 萨玛德热 扎 吽 吽 帕特 帕特）. For the two-armed form, the mantra is as above, and also: OM TRAK RAK MO RAKTA RUDHIRA HUM PHAT（藏文：ཨོཾ་ཏྲག་རག་མོ་རཀྟ་རུ་དྷི་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ त्रक् रग् मो रक्त रुधिर हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ trak rag mo rakta rudhira hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 扎Ra 摩Ra 惹达 汝地Ra 吽 帕特）. During praise, for the two-armed form: "She holds a flaming sword and a skull cup filled with blood." For the four-armed form, one recites: "Her body is dark blue-black, with one face and four arms, holding a sword, a curved knife, a banner, and a fresh skull cup." This is how it is recited. The practitioner.
Tibetan
་རྣམས་ཀྱང༌། ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལ་སྨུག་ནག་དང༌། ཛི་ན་མི་ཏྲ་ཅང་ཏེའུ་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། ཊཱ་ཀྐི་རཱ་ཛ་ཅང་ཏེའུ་དང་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ་དང༌། བདུད་མགོན་ཕྱག་བཞི་པ། མདུང་དམར་བེང་ཆེན་ཐོ་བ་ཐོད་ཁྲག་རྣམས་འཛིན་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང༌། ཡང་ཛི་ན་མི་ཏྲ་གཡས་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་དང༌། གཡོན་གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་འཕེན་པའམ་ཌཱ་མ་རུ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། ཊཱ་ཀྐི་རཱ་ཛ་སྤུ་གྲི་དང་ཐོད་སྙིང་འཛིན་པ་ལྟར་རམ། །གཤིན་རྗེ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ལྟར་ཡང་རུང༌། །ཡང་ཕྱག་མཚན་དཀྱུས་ལྟར་ལས། །ཛི་ན་མི་ཏྲ་ལྗང་གུ་དང༌། ཊཱ་ཀྐི་རཱ་ཛ་དམར་པོ་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་བའོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་ཞོན་པ་ཅན་དུ་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་ལྷ་མོ་དང་བདུད་མགོན་ཕྱག་བཞི་པར་བྱ། ཛི་ན་མི་ཏྲ་སེང་གེ་དང༌། ཊཱ་ཀྐི་རཱ་ཛ་སྟག་ལ་ཞོན་པ། ཕྱག་མཚན་སྔ་མ་ལྟར་རམ། སྤྱང་ཀི་ལ་ཆིབས་པ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པར་བསྒོམས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་རྣམས་རྒྱས་བར་ བསྐྱེད་མ་ནུས་ན། གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཙམ་བརྗོད་པའམ། དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་གྱུར། དཔྲལ་བར་ཨོཾ་ཞེས་པ་མན་ཆད་བྱ། གཏོར་ཆོག་འབྲིང་པོ་ནི། འཁོར་མི་བསྐྱེད་པར་གཙོ་རྐྱང་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་མན་ཆད་བྱ། མཆོད་པའི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་ཀྱང་དོར་བས་འགྲུབ་ཅིང༌། བསྡུས་པ་ནི། དམ་ཚིག་པ་མི་བསྐྱེད་པར་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཤར་ལྷོ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་ཞེས་སོགས་མན་ཆད་བྱ་སྟེ། །འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ལ་གནད་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་བོར་ཏེ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་སོགས་བྱའོ། །བསྙེན་པའི་དུས་མ་ཡིན་པ་རྒྱུན་གྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་མ་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟུང་ངོ༌། །བདག་བསྐྱེད་ནི། སྤྱིར་ཡི་དམ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ནི་བདེ་ཀྱེ་འཇིགས་བྱེད་རྟ་མགྲིན་རྣམས་གང་རུང་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པར་སྣང་ངོ༌། །བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང་ཐ་དད་དུ་བྱེད་ཀྱང་མགོན་པོ་གཙོ་རྐྱང་གི་མངོན་རྟོགས་འདི་ཉིད་དམ། །གསང་སྒྲུབ་རྒྱན་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་ཀྱང་མན་ངག་ཁུངས་མ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང༌། །ལུང་རིག་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རུང་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱུས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཆོག་གོ །འདིར་སྨྲས་པ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་འདི། །དམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང༌། །གསལ་བར་མཛད་མོད་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་བསྡུས་སྐྱོན་བྲལ་བར། །གོ་བདེའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་ན་བློ་དམན་ལ། །ཕན་པར་འགྱུར་བས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །མཚུངས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཡིན། །དགེ་དེས་བདག་ཅག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ། །བར་ཆད་ཀུན་ཞི་མཐུན་རྐྱེན་ཀུན་འགྲུབ་ནས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་ལྡན་པ་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཚར་བཅད་དེ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་དྲག་པོ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་སྤེལ་བར་ཤོག །ཅེས་པའང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཉེར་བདུན་པ་ནག་པ་ཟླ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའོ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཉིས་པ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་ཕྲིན་ལས་གཏེར་མཛོད།
Chinese
等众也是，尸陀林主黑蓝色，及胜友持杵与颅血，塔吉RA匝持杵与期克印，四臂怙主，也可如持红矛、弯刀、木槌、颅血等。又，胜友右手持宝金刚杵，左手掷断轮或持达玛茹与轮，塔吉RA匝如持短剑与颅心，或者，如阎魔持刀颅。又，如常法持法器，胜友绿色，塔吉RA匝红色也有，彼等一切无论如何做都可以。事业之时，要做成有坐骑的，必须是天女与四臂怙主。胜友骑狮子，塔吉RA匝骑虎，法器如前，或骑狼，观想持铁钩与绳索而供朵玛。如果不能广大生起眷属，就在主尊的现证之后，只念眷属的名字，或者，变成由誓言者海众所围绕。从额间嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）开始以下。中等朵玛仪轨是，不生起眷属，只生起主尊，然后迎请等以下。供养的偈颂等也舍弃也能成就，简略的是，不生起誓言尊，而是迎请智慧尊，从自己心间发出光芒，照耀东方南方大尸陀林清凉园林等以下。中等和简略两种，舍弃三要点的观想，而供朵玛等。不在修习的时候，平时的念诵时，也大多以这后者为主。自生起是，一般依靠任何本尊都可以，主要似乎是依靠胜乐金刚、怖畏金刚、马头明王等任何一个来做。做成自前无别，或者做成他体，也是这个怙主单尊的现证，或者，依靠秘密修饰等，也从口诀根本中出现，因为与教理不相违，所以非常可以，然而，最初业者们如常修持即可。于此说，如是上师怙主
English
Also the retinues, Kṣetrapāla dark blue, and Jina Mitra holding a club and skull blood, Ṭākki Rāza holding a club and threatening mudra, four-armed Protector, it is also acceptable to hold a red spear, a curved knife, a hammer, and skull blood. Also, Jina Mitra holds a jewel vajra in his right hand, and in his left hand throws a cutting wheel or holds a ḍāmaru and a wheel. Ṭākki Rāza holds a razor and a skull heart, or, like Yama holding a knife and skull. Also, like the usual hand implements, Jina Mitra is green, and Ṭākki Rāza is red. All of these can be done in any way. At the time of activity, it should be done with a mount. It must be a goddess and a four-armed Protector. Jina Mitra rides a lion, and Ṭākki Rāza rides a tiger. The hand implements are like before, or riding a wolf, visualizing holding an iron hook and a rope, and offering the torma. If you cannot generate the retinue extensively, after the realization of the main deity, just recite the names of the retinue, or, it becomes surrounded by a sea of oath-bound ones. Starting from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the forehead and below. The medium torma ritual is: without generating the retinue, only generate the main deity, and then invite them, etc. The verses of offering are also accomplished by abandoning them. The abbreviated one is: without generating the samaya being, but inviting the wisdom being, from one's own heart rays of light emanate, shining on the great charnel ground in the east and south, the cool grove, etc. In the medium and abbreviated versions, abandon the visualization of the three essentials, and offer the torma, etc. When it is not the time of approach, even during the usual recitation, mostly this latter one is mainly held. The self-generation is: in general, it is okay to rely on any yidam, but mainly it seems to be done by relying on any one of Cakrasaṃvara, Vajrabhairava, or Hayagrīva. Whether you make the self and front inseparable or make them separate, it is this realization of the solitary Protector, or, relying on secret adornments, etc., also comes from the original instructions, and because it does not contradict the scriptures, it is very acceptable, but, beginners can practice as usual. Here it is said: Thus, the lama Protector