Tibetan
།འོད་གསལ་ལྟ་སྟངས་བོགས་འདོན་ནོ། །སད་རྗེས་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་བསྲེ། །ཉིན་མཚན་བར་དོའི་འོད་གསལ་ནི། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་ལྟོས། །གང་གིས་མི་ཤེས་རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་དོན། །མཐར་ཐུག་ཚིག་གཅིག་གྲོལ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། །བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ལས། །ས་ལམ་རིམ་པ་དུས་འདིར་བགྲོད་བྱེད་པའི། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྒྲིབ་གཉིས་རང་སར་དག །སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་བསྟན་ཀྱང་རང་བཞིན་གབ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁར་རྟོགས་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ལས། །དུག་ལྔའི་གློག་འགྱུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལྟོས། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རེ་དོགས་ཀུན་བྲལ་བའི། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་ཉིད་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ་མགུལ་གྱི་གའུ་ཙིཏྟ་འདྲ་བའི་ནང་དུ་མི་འབྲལ་བར་བཅངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུཔྟ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ནཱ་རོ་ཏཱ་པའི་ལྕམ་མོ་རང་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་རྐང་འདི་གསུངས་སོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ཡི། །སེམས་ཉིད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་པས། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་དག་བྱའི་ཕྱིར། །རང་ལུས་ལྷར་གསལ་བླ་མ་ལ། །ལྷག་བསམ་དག་པའི་མོས་གུས་བྱ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མི་བསམ་ཞིང༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པ། །གང་ ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར། །མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་བཞག །རང་སེམས་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་བསྒོམ་པའི་གནད། །མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོར་རྟོགས་བར་བྱ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་སྐྱུར་བྱེད་པའི། །ཆགས་སྡང་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་འདི། །སྐྱེ་མེད་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རང་བཞིན་མེད་པར་བཅད་པར་བྱ། །སྡོང་པོའི་རྩ་བ་བཅད་གྱུར་ན། །ཡལ་ག་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཆུ་བུར་བྱུང་ཞིང་ཆུ་ལ་ཐིམ། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང༌། །ཆོས་ཉིད་མིན་པ་གཞན་མེད་ཀྱི། །སྐྱོན་དུ་མ་བལྟ་གློད་ལ་ཞོག །གང་ཤར་གང་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ལ། །དེར་འཛིན་མེད་པས་རང་སར་གྲོལ། །སྣང་གྲགས་ཆོས་རྣམས་རང་གི་སེམས། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་མེད། །སེམས་ནི་སྐྱེ་འགགས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་
Chinese
光明观法之精要。觉醒后，将光明与无念融合。日间与中阴之光明，视作三身无别之自显。此乃不为人知、深藏于续部之义，是最终极之一字解脱。从无修无散乱之习定中，于此时行进地道次第。不作意，二障自清净。三身自显，果位自然成就。虽于显密经续中皆有阐述，然其自性隐秘。需从上师之加持与口诀中了知。于法身之虚空中，观证悟之云聚，五毒之闪电化为大智慧。不作意，远离希冀与恐惧，向您，这平凡之觉性，顶礼。此金刚语，乃由智者成就者琼波南交，向智慧空行母献上五百金币后请教所得，并珍藏于颈间嘎乌盒中，永不分离。智慧空行母名为古普塔，是那若巴尊者之姊妹，亦是自生之瑜伽母，获得十地自在，为真实之金刚持佛所摄受，彼即宣说了此自解脱大手印之金刚句。犹如如意宝般之，心性啊，向您顶礼。欲得圆满佛陀果位者，为清净庸常分别念之故。自身观为明观本尊，以清净之虔诚恭敬上师。不思上师与本尊，以及有实与无实等，任何也不作意。安住于未作之本然状态。自心未作即法身，于此不散乱乃为修持之要诀。应证悟离边之伟大境界。对于那令人厌弃轮回大海之，贪嗔分别种种念头。以无生之锋利武器，将其斩断为无自性。若砍断树之根，则枝桠亦不再生。犹如清澈之大海中，水泡生起又融入水中。如是分别念亦，非为法性之外的他物。莫视为过患，放松安住。无论显现何物、生起何物，于其当下，因无执着而自解脱。显现声响诸法皆为自心。除心之外别无他法。心离生灭戏论。了知心之实相。
English
The essence of the clear light view. After awakening, blend clarity with non-conceptuality. The clear light of day and bardo, view as the self-arising of the three kayas, inseparable. This is the meaning hidden in the tantras, unknown to many, this is the ultimate single-word liberation. Through familiarization and stability in non-meditation, non-distraction, one traverses the stages and paths at this time. Not engaging the mind, the two obscurations are purified in their own place. The three kayas self-arise, the fruition is spontaneously accomplished. Although taught in all sutras and tantras, its nature is concealed. It is to be known from the blessing and oral instructions of the lama. In the sky of the Dharmakaya, from the clouds of realization, view the lightning of the five poisons as great wisdom. Not engaging the mind, free from all hope and fear, to you, this ordinary awareness, I prostrate. This vajra word was requested by the scholar-accomplished Khyungpo Naljor after offering five hundred gold coins to the wisdom dakini, and he kept it inseparable in a gau box resembling a citta around his neck. The wisdom dakini, named Gupta, was the sister of the venerable Naropa, a self-arisen yogini, the sovereign of the ten bhumis, and was directly embraced by the victorious Vajradhara himself, who spoke this vajra verse of self-liberation Mahamudra. Like a wish-fulfilling jewel, to the nature of mind, I prostrate. Those who wish to attain perfect Buddhahood, for the sake of purifying ordinary conceptual thoughts. Clearly visualize one's own body as the deity, with pure devotion and respect towards the lama. Not thinking of the lama and yidam, and substantial and insubstantial, etc., not engaging the mind in anything. Abide in the unmade, natural state. One's own mind, unmade, is the Dharmakaya, not being distracted from it is the key to meditation. One should realize the great state free from extremes. For those thoughts of attachment and aversion that cause one to abandon the ocean of samsara, with the sharp weapon of unbornness, cut them off as without inherent existence. If the root of a tree is cut, then branches will no longer grow. Just as from a clear ocean, bubbles arise and dissolve into the water, likewise, conceptual thoughts are nothing other than the nature of reality. Do not view them as faults, relax and let them be. Whatever arises, whatever is born, in that very moment, without clinging, it is self-liberated. Appearances, sounds, and all phenomena are one's own mind. Other than mind, there is no other dharma. Mind is free from arising, ceasing, and elaboration. Knowing the suchness of mind.
Tibetan
པ་དེས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱད་གྱུར་ཀྱང༌། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དཔེར་ན་གསེར་གླིང་ཕྱིན་པ་ཡིས། །ས་རྡོ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་ལྟར། །མཉམ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ལ། །སྤང་བླང་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད། །གང་གི་ཚེ་ན་མངོན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར། །འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྐོང་མཛད་པའི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ། །བློ་ཡི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སུ་ཁ་སིདྡྷི་ཞེས་དཔལ་ཆེན་བིར་ཝ་པས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བས་ནུབ་གཅིག་ལ་ས་བརྒྱད་པའི་རྟོགས་པ་མངོན་ཏུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་སུ་མཇལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་སྩལ་བ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་མ་སྤྱད་པའི། །དྲན་མེད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ། །རྣམ་པར་མི་ཏོག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡིད་དང་བྲལ་བས་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེ། །མ་སྒོམས་མ་སྒོམས་བློ་མ་སྒོམས། །བློས་སྒོམ་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན། །རྟོག་པས་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་སྟེ། །བློ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད། །ནམ་མཁའ་རིག་མེད་སྟོང་པ་ལ། །རིག་བཅས་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅུན། །རྩ་བ་གཅུན་ལ་ལྷུག་པར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་སོ། ༈ །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དཔལ་ཤ་བ་རི་པས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་བར་དོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གྲུབ་པར་ལུང་བསྟན་པ། །དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་མཐའ་ཡས་པའི་གཙོ་བོ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གི་བདག་པོ། །རྒྱལ་བ་མཻ་ཏྲི་པ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལར་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཆང་དང་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པ་དགེ་འདུན་གྱིས་མཐོང་སྟེ་གནས་ནས་དབྱུང་བ་ན། ཆུ་བོ་གདྒ་ལ་ཁྲི་སྙན་སཱ་ལེའི་ལྤགས་གདན་བཏིང༌། །སྦ་བེར་གྱིས་སྐྱ་བ་མཛད་ནས་གཤེགས་ཏེ་མགུར་འདི་བཞེངས་སོ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་བརྟེན་ན་བདེ། །གདམས་ངག་བདུད་རྩི་འཐུངས་ན་བདེ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་བདེ། །ཉམས་མྱོང་ཅི་ཡང་མེད་ན་བདེ། །རེ་དོགས་མེད་པའི་ལྟ་བ་བདེ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ན་ཡོངས་ཀྱང་བདེ། །གཉིས་འཛིན་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་བདེ། །གཟའ་གཏད་མེད་ན་ཡོངས་ཀྱང་བདེ། །བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བདེ། །ཉམ་ང་མེད་ན་ཡོངས་ཀྱང་བདེ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་ན་བདེ། །རེ་དོགས་གོལ་ས་བཅད་ན་བདེ། །རི་ཁྲོད་དགོན་པ་འགྲིམས་ན་
Chinese
彼云： 享受五欲乐， 不离法性之本然。 譬如前往金洲者， 寻觅土石亦不可得。 于平等大法界中， 无有取舍修持与后得。 何时方能现前？ 彼时即得任运成就。 犹如成办众生愿， 如意宝珠一般。 众生根器分上中下， 当以智慧之次第而知。 如是说。 智慧空行母苏卡悉地，大成就者毗瓦巴于幻化坛城中，圆满灌顶，一夜之间现前八地之证悟，亲见金刚持，与薄伽梵母无我无别之彼，为具缘者赐予窍诀之精华。 六聚不用于对境， 无念涅槃之道。 种种鲜花法界中， 离于心意大手印。 莫修莫修，勿以心修。 以心修乃是分别之迷途。 以分别束缚于轮回， 离于心意无可修。 虚空无知空性中， 以知摄持心之根本。 摄持根本而任其自如。 如是说。 大成就自在者夏瓦日巴亲身摄受，授记中阴大手印得成就。 勇士与空行母无量之主尊。 心要义之实相，不作意之窍诀之主。 胜者麦智巴无二金刚，于毗克拉玛拉希拉以隐蔽之方式安住之时，僧众见其享用酒与明妃，逐出寺庙，于恒河之上，铺设娑罗树皮之座垫。 身着猎人装束而离去，唱此道歌。 依止上师至尊乐， 饮用窍诀甘露乐， 彼性亲身体验乐， 无有体验亦是乐， 无有希冀之见解乐， 任运成就一切乐， 无有二取之修持乐， 无有执着一切乐， 无有取舍之行为乐， 无有畏惧一切乐， 以心观心是安乐， 断除希冀歧途是安乐， 游走山间静处是安乐。
English
He said: Although indulging in the five sensual pleasures, one does not deviate from the nature of reality. Just as one who goes to the golden island cannot find earth and stones, in the great expanse of equality, there is no abandonment, adoption, meditation, or post-meditation. When will it become manifest? At that time, it will be spontaneously accomplished. Like a wish-fulfilling jewel that fulfills the hopes of beings. The three types of individuals, superior, middling, and inferior, should be understood according to the levels of intelligence. Thus he spoke. The wisdom dakini Sukhasiddhi, the great accomplished Virupa, fully empowered in the mandala of manifestation, realized the eighth bhumi in one night, directly met Vajradhara, and the Bhagavan mother without self, inseparable from her, bestowed the essence of the instructions to the fortunate ones. Without using the six aggregates for objects, the path of nirvana without memory. In the realm of phenomena, like various flowers, the great seal is free from mind. Do not meditate, do not meditate, do not meditate with the mind. Meditating with the mind is a cycle of delusion of thoughts. Bound to samsara by thoughts, there is nothing to meditate on apart from the mind. In the empty space of unknowing, restrain the root of the mind with knowing. Restrain the root and leave it loose. Thus he spoke. The great accomplished master Shavaripa was personally taken care of and prophesied that the great seal of bardo would be accomplished. The chief of countless heroes and dakinis. The essence of the meaning of reality, the master of the instructions of non-conceptualization. The victorious Maitripa, the non-dual Vajra himself, when residing in Vikramaśīla in a hidden manner, the Sangha saw him enjoying wine and mudra and expelled him from the monastery. On the Ganges River, he spread a seat of Sāla bark. Dressed as a hunter, he departed and sang this song. It is blissful to rely on the venerable guru, it is blissful to drink the nectar of instructions, it is blissful to personally experience that nature, it is blissful to have no experience, it is blissful to have a view without hope or fear, it is blissful when spontaneously accomplished, it is blissful to have no dualistic clinging in meditation, it is blissful to have no attachment, it is blissful to have conduct without acceptance or rejection, it is blissful to have no fear, it is blissful to look at the mind with the mind, it is blissful to cut off the straying path of hope and fear, it is blissful to wander in mountain retreats.