Tibetan
་གསོལ་བ་བཏབ་པས། འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་ཕྱག་གི་བུམ་པ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་ནར་གྱིས་བྱུང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་གང༌། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དག །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་མོས་ཏེ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ན་མཿས་མནྟ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་བཟླ། ཡང་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས། སྒྲོལ་མའི་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་གང༌། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དག །འཕགས་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ། བཟླས་དམིགས་དེ་དག་གིས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་འཁྱོལ་བར་བྱ། དེའང་ཕྱིས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བསྙེན་པ་ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླ་བ་ དང༌། བཟླས་པའི་གཙོ་བོའང་དེ་ལ་བྱ་ཞིང་གཞན་རྣམས་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ་བར་བཞེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་མགོན་པོའི་བསྙེན་པ་ཉི་དབུངས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་སོགས་དེ་དང་དེ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོར་བཏོན་པ་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ཞིང༌། འདིར་སྤྱི་ཙམ་དུ། བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་མང་བ་དང་གཞན་རྣམས་ཆ་སྙོམས་པར་བཟླའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་ལེན་པ་ནི། སྔགས་ཚན་ལྔ་པོ་སྤྲེལ་ཏེ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལན་གསུམ་བཟླས་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཁོར་དུ་བཞུགས་པའི་ལྷ་བཞི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བླ་མའི་སྤྱི་བོར་སྤྱན་རས་གཟིགས། མགྲིན་པར་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ། ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ། །ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བཞུགས་པར་མོས། སླར་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལྷ་བཞིའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བླ་མའི་སྐུའི་ནང་ཐམས་ཅད་བོང་བ་འབྲུས་ཁེངས་པ་ལྟར་སོ་སོའི་ཆ་ལ་གཏམས་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་རའི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བའི་དབུ་མའི་མར་སྣར་ཨ་ཤད་སྐྱེར་ཚོར་ལྟ་བུ། གསང་བ་བཤང་སྒོ་དང་ཉེ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅས་གསལ་བཏབ་ལ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་རམ། མི་ནུས་ན་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་བསྐུམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་བྱས་པས།
Chinese
祈请之后，从圣观世音菩萨的身体和手中的宝瓶中，流出白而细长的甘露，从头顶进入，充满全身，所有罪障、过失、堕落、疾病、邪魔全部消除。深信获得观世音菩萨身语意的加持，念诵：嗡 嘛 呢 贝 美 吽 (藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛 呢 贝 美 吽)。嗡 班 匝 惹 恰 纳 玛 萨 曼 塔 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ན་མཿས་མནྟ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ वज्र रक्ष नमः समन्त हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa namaḥ samanta hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 班 匝 惹 恰 纳 玛 萨 曼 塔 吽 啪)。 又，对至尊度母生起虔诚之心，从度母右脚的拇指流下甘露，从头顶进入，充满全身，所有罪障、过失、堕落、疾病、邪魔全部消除。深信圣母的身语意加持融入自身，念诵：嗡 达 咧 嘟 达 咧 嘟 咧 梭 哈 (藏文：ༀ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：嗡 达 咧 嘟 达 咧 嘟 咧 梭 哈)。 通过这些念诵和观想，完成一座的实修。而且，后来的口传中说，修持瑜伽母时，不念诵三个“嗡”，并且以修持瑜伽母为主，其他稍微念诵即可。有些人说，护法的修持要生起日轮等等，这些显然是着重强调了各自的瑜伽修法。这里只是大致地，上师祈请文的念诵稍微多一些，其他的则平均念诵。 第二，获得不共的灌顶：将五个咒语合在一起，以祈请的方式念诵三遍，生起强烈的虔诚心。从上师金刚持心间的吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字放出光芒，迎请安住在周围的四位本尊。观想观世音菩萨在上师的头顶，至尊度母在喉间，智慧怙主在心间，金刚瑜伽母在脐间安住。再次，从上师的心间放出光芒，迎请十方上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、智慧护法、护法的众会，都以四位本尊的形象，充满上师的身体内部，如同用谷物填满容器一般。然后，观想自己身体的空性之中，刹那间显现三脉五轮，中脉的顶端如同阿如拉果或海棠果一般。在靠近秘密处和肛门的地方，观想风轮。
English
After praying, a stream of white and slender nectar flowed from the body and vase in the hands of the noble Avalokiteśvara, entering from the crown of the head, filling the entire body, and eliminating all sins, faults, downfalls, diseases, and evil spirits. Believing that one has received the blessings of the body, speech, and mind of Avalokiteśvara, recite: Oṃ maṇi padme hūṃ (藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om Mani Padme Hum). Oṃ vajra rakṣa namaḥ samanta hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ན་མཿས་མནྟ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ वज्र रक्ष नमः समन्त हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa namaḥ samanta hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om Vajra Raksha Namah Samanta Hum Phet). Again, with devotion to the venerable Tārā, a stream of nectar descended from the toe of Tārā's right foot, entering from the crown of the head, filling the entire body, and eliminating all sins, faults, downfalls, diseases, and evil spirits. Believing that the blessings of the body, speech, and mind of the Holy Mother have entered one's being, recite: Oṃ tāre tuttāre ture svāhā (藏文：ༀ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：Om Tare Tuttare Ture Svaha). Accomplish the main part of the session with these recitations and visualizations. Moreover, in later oral traditions, it is said that when practicing the yoginī, the three "Oṃ"s are not recited, and the main practice is that, while others are recited a little. Some say that the practice of Mahākāla should generate a sun disc, etc., which seems to emphasize their respective yogic practices. Here, in general, the recitation of the Guru's supplication is slightly more, and the others are recited equally. Second, receiving the uncommon empowerment: Combine the five mantras and recite them three times in the manner of supplication, generating strong devotion. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable in the heart of the Guru Vajradhara, rays of light emanate, inviting the four deities who reside in the retinue. Visualize Avalokiteśvara residing on the Guru's crown, the venerable Tārā at the throat, Yeshe Gonpo (Wisdom Mahākāla) at the heart, and Vajrayoginī at the navel. Again, rays of light emanate from the Guru's heart, inviting all the hosts of Gurus, yidams, Buddhas, bodhisattvas, heroes, ḍākinīs, wisdom protectors, and guardians of the ten directions in the form of the four deities, filling the entire inside of the Guru's body like a container filled with grains. Then, in the center of the emptiness of one's own body, visualize the three channels and five chakras appearing instantaneously, with the tip of the central channel like an arura fruit or a crabapple. Near the secret place and anus, visualize the wind maṇḍala. Perform the vase breath, or if unable, slightly contract the lower wind and perform the wisdom wind.
Tibetan
རང་གི་གསང་གནས་ནས་རླུང་གཡོས། ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ལ་ཕོག་པས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དམར་ལྷག་གིས་འབར། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕོག་པས་ཆེར་དྲོས། དེས་ལྷ་རྣམས་དྲོས། དེ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་ཆེན་བཟོད་མེད་དུ་འབར་ཏེ་ལུས་ལྷ་རྣམས་བདུད་རྩིར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱོན་ཏེ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང༌། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང༌། ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གང༌། ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་ཞུགས་པར་མོས། མཐར་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁར་རང་ཡལ། བླ་མ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཡང་སྟོང་ཉིད་དུ་ཐིམ། བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་མོས། གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས། གནས་ལུགས་བསྐྱང་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྗེས་ཐོག་དེ་མ་ཐག་པར་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ལ་རྒྱུ་བ་གཉིས་པོ་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་གནད་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིའང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང༌། བཟང་ངན་བླང་དོར་རེ་དོགས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཤེས་པ་ཧད་དེ་ཆད་དེའི་རང་ངོ་རང་ཤེས་ཀྱི་དྲན་པས་དགག་སྒྲུབ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བསྐྱངས་ལ། དང་པོ་གྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམ། བར་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། མཐར་གཉུག་མའི་རང་ངོ་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པའི་མདངས་མ་ཤོར་བ་ལ་བསླབ་ཅིང་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་དེ་ལས་ལྡངས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཅི་སྣང་བླ་མ་ཡི་དམ་སྒྱུ་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དང༌། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་མེད་པར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །ལམ་དེ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ། །རྣལ་འབྱོར་གཙུག་ལག་བསྟན་བཅོས་ལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་པ། །བླ་མ་ཡི་དམ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་མཛད་པ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་
Chinese
从自己的秘密处风动，触及脐间的阿字，拙火智慧的红火猛烈燃烧，从自己的头顶梵穴而出，触及法生处，更加温暖，由此使诸神温暖。 由于那个缘故，大乐无法忍受地燃烧，身体诸神如甘露般滴滴融化。从父母的结合处流出甘露之流，从自己的头顶进入，充满到喉咙以上，身体的罪障消除，获得宝瓶灌顶，身的加持进入，充满到心间以上，语言的罪障消除，获得秘密灌顶，语的加持进入，充满到脐间以上，意之罪障消除，获得智慧灌顶，意的加持进入，充满整个身体，三门的罪障消除，获得第四灌顶，观想三金刚的加持全部进入。最终法生处融入虚空，上师以大喜悦融入光中，融入自己，自己也融入空性，观想上师与自心无二无别地融合。第三，之后有两个：安住实相和进入座间。第一是：上师融入自己之后，立即安住身要七支坐法，语要以九节风的方式清除，任由两条脉自然安住。心要不随过去、现在、未来任何时期的分别念而转，对于好坏取舍、希望和恐惧，心中不做任何念想，而是让觉性坦然断灭，以自知自明的正念，不作任何否定、肯定、改造地安住，最初要紧紧地收摄，中间要松弛地放松，最后要学习不失去本初自性觉知的正念光芒，并安住于自然状态。第二，从那之中起身，进入座间的行持是：无论显现什么，都与上师、本尊、幻化、法性的觉性不分离，祝愿一切众生安乐 愿一切众生无有疾病，愿趋向成佛之，道在那之中成就，未度者我来度，未脱者我来脱，愿瑜伽续部教法，现在即能住留。如此发愿。圆满一切善妙功德，上师本尊吉祥，成办一切事业，空行法。
English
Wind moves from one's own secret place. Touching the A syllable at the navel, the red fire of fierce wisdom blazes intensely. It emerges from the brahmarandhra at the crown of one's head. Touching the dharmodaya, it becomes even warmer. This warms all the deities. Due to that, great bliss blazes unbearably, and the body deities melt drop by drop into nectar. A stream of nectar flows from the union of the father and mother, enters from the crown of one's head, and fills up to the throat. The sins and obscurations of the body are purified. One receives the vase empowerment. The blessings of the body enter. It fills up to the heart. The sins and obscurations of speech are purified. One receives the secret empowerment. The blessings of speech enter. It fills up to the navel. The sins and obscurations of mind are purified. One receives the wisdom empowerment. The blessings of mind enter. It fills the entire body. The sins and obscurations of the three doors are purified. One receives the fourth empowerment. Visualize that the blessings of the three vajras enter completely. Finally, the dharmodaya dissolves into the sky. The guru dissolves into light with great joy and merges into oneself. One also dissolves into emptiness. Visualize that the guru and one's own mind merge inseparably. Third, there are two subsequent practices: abiding in the natural state and engaging in the post-meditation period. The first is: immediately after the guru dissolves into oneself, one should adopt the seven-point posture of the body. The speech posture is to clear the nine rounds of breath, and let the two channels remain in their natural state. The mind posture is to not follow after any conceptual thoughts of the three times. Without making any mental judgments about good or bad, acceptance or rejection, hope or fear, one should let awareness be clear and cut through, and abide without any negation, affirmation, fabrication, or correction, with the self-knowing mindfulness of one's own true nature. Initially, one should tighten firmly. In the middle, one should loosen gently. Finally, one should train in not losing the radiance of the innate self-knowing mindfulness, and rest in a natural state. Second, rising from that and engaging in the conduct of the post-meditation period is: whatever appears, one should not separate from the awareness of the guru, yidam, illusion, and dharmata. May all sentient beings be happy. May all sentient beings be free from illness. May the path to buddhahood be accomplished therein. May I liberate those who have not been liberated. May I free those who have not been freed. May the teachings of the yoga tantras remain now. Thus, one should make aspirations. May the perfectly complete qualities of goodness, the guru and yidam, be auspicious. May the dakinis and dharma accomplish all activities.