Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཉིས་པ། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཉིས་པ། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོ། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་ཙ་ཏུ་རྡེ་བཱ་ཡ། །མཆོག་གི་གྲུབ་སྩོལ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང༌། །ཕྱི་ནང་གེགས་སེལ་ཡོན་ཏན་བོགས་འདོན་པ། །བྱིན་རླབས་ལྷ་བཞིའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་ཁྲིད་རིམ་མདོ་ཙམ་གསལ་བར་བྱ། །མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀི་རྣམ་པ་གཉིས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱ་གར་མཁས་གྲུབ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའི་ཐུགས་བཅུད་རྫོགས་པར་གསོལ་བས་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལུགས་འཛིན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་གྱི་གཞུང་དང་གདམས་པའི་བཀའ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མངའ་ཞིང་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ་ཤ་སྟག་བྱོན་པ་ལགས། །དེང་སང་རྒྱུན་བཞུགས་པའི་གཙོ་བོ་གདམས་ངག་གི་སྐོར་བཞིའམ་ལྔར་གྲགས་པ་ལས། འདིར་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་འཆི་བ་མེད་པའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་ནས་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པ་གྲུབ་ཆེན་རཱ་ཧུ་ལ་གུཔྟའི་གདམས་པ་དང་གཙོ་བོར་འབྲེལ་པ་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། གང་ལས་བྱུང་བ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་སྨོས། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཁྲིད་རིམ་ དངོས་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲུབ་ཆེན་ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་ལ་ལྷ་བཞིས་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས། དེ་ལ་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པས་གསན་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་བཀོད། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོས་འདི་ལས་ཀྱང་གསན་པར་གསལ་ཏེ་བྱིན་རླབས་ལྷ་བཞི་འབྲལ་བ་མེད་ཅེས་འབྱུང་བས་མགོན་པོའི་གསན་ཡུལ་གཙོ་བོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གདམས་ངག་འདིའི་བརྒྱུད་ཁུངས་གཙོ་བོ་ནི་གྲུབ་ཆེན་རཱ་ཧུ་ལ་གུཔྟ་བཛྲ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཨེལ་བྷི་ཤ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ས་གཞིར་རྒྱལ་རིགས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་མ་ཐག་ནས་ལྷ་བཞི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཞོན་ནུའི་སྐབས་སུ་སྔོན་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་བསྙུན་དྲག་པོར་སྨིན་པས་ཐུགས་བྱུང་སྟེ་ཆོས་ལ་ཞུགས་ཤིང་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆེས་མཁས་པར་སྦྱངས། གུ་ཎ་སཱ་ག་ར་
Chinese
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཉིས་པ། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཉིས་པ། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོ། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། 那摩 咕噜 匝度 爹瓦亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཙ་ཏུ་རྡེ་བཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु चतुर्देवाय，梵文罗马拟音：namo guru caturdevāya，汉语字面意思：顶礼上师四尊天）。至上成就赐予者，吉祥上师之前我顶礼，遣除内外诸障碍，增上功德之助伴，加持四尊天之足，我顶礼，彼之引导次第略作明。大成就者琼波瑜伽士，以智慧空行母二者为主尊，圆满祈请印度一百五十位智者成就者的心髓，故香巴噶举派之大士们，拥有显密深奥法如海之经论与诀窍之教言，且皆已将至上成就置于掌握之中。如今常在之主要诀窍，有四种或五种之多，此处讲述与印度南方之证得不死持明，而至高位之大成就者Ra hu la gup ta之诀窍主要相关之四尊合修引导次第，分二：略述其所出之传承历史，详述由此而出之引导次第。 首先，大成就者夏瓦日自在，四尊天现身并宣说修法，门主麦哲巴听闻后造修法，智成琼波亦明显听闻此法，故云加持四尊天不离，因怙主之听闻处为主。然此诀窍之传承源头主要为大成就者Ra hu la gup ta vajra，其于印度南方名为艾尔毗沙之金刚空行母加持之地，诞生于王族，甫出生即见四尊天并受加持。少年时，前世业力之余果成熟而罹患重病，遂生起出离心而入佛门，精通显密一切法藏。 ഗുണ സാഗරා
English
The Twelfth Volume of the Instructions Treasury: The Teaching Manual of the Profound Dharma of the Glorious Shangpa Kagyu, the Integrated Practice of the Four Deities, called "Radiant Light of Wisdom." The Twelfth Volume of the Instructions Treasury. The Teaching Manual of the Profound Dharma of the Glorious Shangpa Kagyu, the Integrated Practice of the Four Deities, "Radiant Light of Wisdom." Herein lies the Teaching Manual of the Profound Dharma of the Glorious Shangpa Kagyu, the Integrated Practice of the Four Deities, called "Radiant Light of Wisdom." Namo Guru Caturdevaya. I prostrate to the Glorious Lama, the giver of supreme accomplishment, who dispels outer and inner obstacles, enhances qualities, and to the feet of the Four Deities of blessings. I will briefly clarify the order of their instructions. The great scholar-accomplisher, Kyungpo Naljorpa himself, supplicated the complete heart essence of one hundred and fifty Indian scholar-accomplishers, primarily the two forms of Wisdom Dakini, thus the great beings who uphold the Shangpa Kagyu lineage possess the complete teachings of sutra and tantra, vast as an ocean, and the instructions, and all have attained supreme accomplishment under their control. Nowadays, the main instructions that remain are known as four or five categories. Here, I will explain the order of the instructions for the integrated practice of the Four Deities, which is mainly related to the instructions of the great accomplished Ra hu la gup ta, who attained the deathless vidyadhara in southern India and ascended to the highest position, in two parts: Briefly mentioning the history of the lineage from which it originated, and elaborately explaining the actual order of instructions that arose from it. Firstly, the Four Deities appeared to the great accomplished Shavari Ishvara and spoke the means of accomplishment. The Lord Maitripa heard this and composed the means of accomplishment. It is clear that the scholar-accomplisher Kyungpo also heard this, hence it is said that the blessings of the Four Deities are inseparable, because the Protector's place of hearing is primary. However, the main source of this instruction is the great accomplished Ra hu la gup ta vajra. He was born into a royal family in a place called Elbisha in southern India, a land blessed by Vajra Dakini. Immediately after birth, he saw the Four Deities and was blessed. In his youth, the remaining karmic residue of previous lives ripened into a severe illness, causing him to develop renunciation and enter the Dharma, studying all the sutras and tantras with great expertise. Guna Sagara.
Tibetan
དང་རཏྣ་སཱ་ག་ར་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་ཏུ་གྲུབ། མཐར་སྐུ་ཚོའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་ཤིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་གྲུབ་པའི་ བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀས་བསྐུལ་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་འཕན་ཡུལ་འཇོག་པོར་ཆིག་རིར་མཛད་པའི་སྐབས་ཆོས་སྒོ་སྐྱེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱ་གར་ན་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་པས་བོད་ལ་ཉི་མ་མ་ཤར་བ་ལ་ཕེབ། །རིང་ཞིག་བཞུགས་ཏེ་མགོན་པོ་དཀར་མཐིང༌། རླུང་ཤིང་རྟ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་དུ་མ་དང༌། །ཁྱད་པར་ལྷ་བཞིའི་གདམས་སྐོར་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་གནང་བ་ཁྱུང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་སློབ་མ་ལས་དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་བཞིའི་སྐུར་དངོས་སུ་སྣང་བ་སོགས་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྨོག་ལྕོགས་པ་སོགས་ལ་གནང་བ་ནས་བྱིན་རླབས་དང་གདམས་པའི་བཀའ་སྲོལ་བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན་ཏེ་ཁོ་བོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གསང་བ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐའ་དག་གི་གསང་མཛོད་འཛིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ། འཕགས་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་ཤིང་མི་ལས་འདས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་དགྱེས་བཞིན་བཀའ་དྲིན་ཏུ་སྩལ་བ་ཡིན། །རྨོག་ལྕོགས་པ་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ལྷ་བཞིས་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང༌། བརྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ཌཱ་ཀི་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་མས་གནང་བའང་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་བ་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་འདུལ། འདི་ལའང་ལྷ་བཞིའི་སྒོས་སྒྲུབ་དང་དྲིལ་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་འཆད་བྱ་ནི་ལྷ་བཞིའི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བརྒྱུད་པ་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་ངག་དངོས་འཆད་པ་ལའང་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། མལ་བདེ་བར་འདུག །ལུས་གནད་སྤྱི་མཐུན་བཅའ། རླུང་རོ་བསལ་ལ་དྲན་པ་མངོན་ཏུ་བཞག །ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་གཉིས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་བདག་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བློ་རྩེ་
Chinese
并且依靠如宝海（རཏྣ་སཱ་ག་ར་）等的诀窍，轻易成就共同的悉地。最终获得身寿持明，成就大手印之最胜成就，被成就的 上师们劝请，贤哲成就者琼波瑜伽在潘域觉波（འཕན་ཡུལ་འཇོག་པོ，今拉萨市林周县境内）做闭关时，以送法之方式，在印度太阳升起时以神变而来，在西藏太阳未升起时到达。停留许久，赐予白怙主、蓝怙主、风木马等众多甚深诀窍。特别是赐予四尊神法的法类及其全部，琼波自己修持，因此对于清净的弟子们，四尊神显现真身等，大成就融入于修行中。他将此赐予如莫觉巴（རྨོག་ལྕོགས་པ་）等，加持和诀窍的教规传承未曾中断，我持有金刚乘共同与不共同一切秘密的宝藏，与大金刚持无别。安住于圣地，向超越凡人的大士蒋扬钦哲旺波祈祷，欢喜地赐予恩德。莫觉巴仁钦策珠（རྨོག་ལྕོགས་པ་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས）亲耳听到四尊神直接说出修法，并且据说有些传承中空行母赐予乐空悉地，因此这些特殊的近传承也在此包括。据说此法也有四尊神的个别修法和合修法两种，其中现在要讲解的是四尊神的合修法。第二，讲解具有传承的诀窍，也有三种：前行、正行、后行次第。第一有二：一座的前行是，舒适地安坐，身体要点按共同的方式调整，排除浊气，专注。引导的前行也有二：皈依和发心。第一是，前方虚空中，在狮子座莲花日月垫上，具足一切皈依境的自性根本上师，以大金刚持的形象安住，我与他人等同虚空的一切众生，身语意三门融入为一，从现在起直至获得菩提果之间，皈依的意念
English
And relying on the instructions of Ratna Sāgara and others, common siddhis are easily accomplished. Eventually, having attained the Vidyādhara of Life Span and accomplished the supreme siddhi of Mahāmudrā, the accomplished gurus urged Khyenpo Naljor, the wise and accomplished one, to practice in seclusion in Jowo in Phenyul (འཕན་ཡུལ་འཇོག་པོ, present-day Linzhou County, Lhasa), and he came miraculously when the sun rose in India as a way of delivering the Dharma, arriving in Tibet before the sun rose. After staying for a long time, he bestowed many profound instructions such as White Mahākāla, Blue Mahākāla, and Wind Horse. In particular, he bestowed the cycle of instructions on the Four Deities with all its parts, and Khyenpo himself practiced them, so that the Four Deities appeared in person to the pure disciples, and great accomplishments were absorbed into practice. He bestowed this upon Mogchokpa and others, and the lineage of blessings and instructions has continued unbroken. I hold the treasury of all the secrets of the Vajrayāna, both common and uncommon, and am no different from the Great Vajradhara. Abiding in the sacred land, I prayed to the great being Jamyang Khyentse Wangpo, who transcends ordinary people, and he gladly bestowed his kindness. Mogchokpa Rinchen Tsondu heard the Four Deities directly speak the methods of accomplishment, and it is said that in some lineages the Ḍākinīs bestowed the siddhi of bliss and emptiness, so these special close lineages are also included here. It is said that there are two types of practice for these Four Deities, individual and combined, and the one to be explained here is the combined practice of the Four Deities. Second, there are three parts to explaining the actual instructions of the lineage: preliminary practices, main practice, and subsequent stages. First, there are two parts: the preliminary practice for a session is to sit comfortably, adjust the body posture in a common way, expel impure air, and maintain mindfulness. There are also two parts to the preliminary practice of the instructions: taking refuge and generating bodhicitta. The first is: in the space in front, on a lion throne, lotus, sun, and moon seat, the root guru, who is the embodiment of all the refuges, abides in the form of the Great Vajradhara. I and all other beings equal to space combine our three doors into one, and from now until we attain enlightenment, the focus of our minds is on taking refuge.