Tibetan
་འཇོག །རེས་ཡིད་བཟླས་བྱ། ཡང་ཨ་ལས་འོད་ཟེར་ དཀར་པོ་འཕྲོས། ཌཱ་ཀི་བཞིའི་གསང་གནས་སུ་ཕོག་པས་བདེ་ཆེན་ཏུ་ལམ་ལམ་འཇུག་པར་མོས། དེ་དག་གི་སྐབས་རྣམས་སུ། ཨ་པ་ང་ཤི་ནས་འདུག །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྣང་བ། ལུས་འདི་ཡང་བར་དོའི་ཡིད་ལུས། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་འདུག །བདེན་པར་གྲུབ་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་ཅིར་སྣང་ཅི་གྲགས་ཐམས་ཅད་བར་དོར་ལམ་དུ་འཁྱེར། ཡང་སྐབས་སུ། བར་དོ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ཕྱིན་ཆད་མངལ་སྒོ་མི་འགྲིམ་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྣང་བ་ལྷ། གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་གྲལ་འོད་གསལ། ཁྱད་པར་ཕོ་དང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ། མོ་དང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་མར་བསམས་ལ། མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་ན། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་ཅིང༌། དེ་བྱུང་ན་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འཚང་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་གསུངས། ད་ལྟ་དྲན་རིག་དང་འདུན་པའི་ཤུགས་བཟང་ན་སྲིད་པ་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བའི་ཚེ། དང་པོ་ངོས་ཟིན། དེ་ནས་ལམ་བསྒོམས་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་རགས་ལས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་འཕྲོས་དོན་ནོ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐུན་མཐའ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་ན་བསྔོ་བ་བཀའ་རྒྱ་མ་སོགས་དང༌། མི་ཤེས་ནའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཟུང་འཇུག་གི་སྨོན་ལམ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པས་རྒྱས་གདབ། མཉམ་བཞག་ཏུ་ རྣལ་འབྱོར་གང་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ཉིད་རྗེས་ཐོབ་ཀུན་ཏུའང་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱང༌། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་དེ་དག་གི་དྲན་འདུན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱ། དགེ་སྦྱོར་ལ་གོལ་ས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཐེ་ཚོམ། སྙོམས་ལས། ང་རྒྱལ་ལོག་ལྟ་སོགས་དུག་ལྟར་སྤང༌། དགེ་སྦྱོར་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་རྐྱེན་སྐྱོན་ཡོན་བཟང་ངན་ལ་རེ་དོགས་དགག་བསྒྲུབ་བླང་དོར་མི་བྱ་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག །དགེ་སྦྱོར་གྱི་བོགས་འདོན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མོས་གུས། དག་སྣང༌། སྙིང་རྗེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཏེ་ཉམས་ལེན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། སྤྲོས་པ་ནང་ནས་ཆོད། འཁྲུལ་པ་
Chinese
放。有時作意念誦。又從阿字發出 白色光芒。落在四空行母的秘密處，信解進入大樂。在那些時候，阿巴我死了。一切顯現都是中陰的顯現。這個身體也是中陰的意生身。六識的一切顯現，也都是四名聚合的蘊。心想沒有一法是真實成立的，無論顯現什麼、聽聞什麼，都將一切在中陰時轉為道用。又在某個時候，心想一定要在此中陰成佛，從此不再入胎。自身觀為空性顯現的本尊身，如彩虹一般。外器為宮殿。內情眾生顯現為本尊。音聲為咒語。念頭是法性本然清淨的自性。特別是，所有產生男性和嗔恨的對境，都觀想為喜金剛。所有產生女性和貪慾的對境，都觀想為無我母。長久串習安住於平等捨中，夢中自顯本尊身是不可能不出現的。如果出現，那就不可能不於中陰證得報身。現在如果憶念和慾望的力量強大，當生有中陰的錯亂顯現生起時，首先要認出。之後修持道，就能在剎那間解脫。因此，一切道的根本都依賴於憶念和正知。第三、之後有二，正文和特別的補充說明。第一是，如果像這樣通達生起次第和圓滿次第的一切修法，就作迴向和印可等。如果不通達，也以大乘共同和特別是雙運的願文，以及三輪清淨的迴向，以符合正行和後行的廣大來印可。在等持中， 無論精勤於何種瑜伽，在後得時也要以憶念和正知來守護。在幻化、夢境、中陰等時候，要持續不斷地憶念和慾望。對於善行產生歧途的原因——懷疑、懈怠、我慢、邪見等，要像毒藥一樣捨棄。對於障礙善行的違緣，對於好壞功過等，不要有希望和恐懼、拒絕和接受、取捨，要安住在捨中。將善行的助伴——最殊勝的虔誠、清淨觀、慈悲等，都作為助伴，在修持上精進，就能從內斷除戲論，錯亂
English
Place it. Sometimes, recite the mind. Again, white rays of light emanate from A. By striking the secret places of the four Dakinis, believe that you are entering into great bliss. At those times, think, "Alas, I am dead." All appearances are appearances of the Bardo. This body is also the mind-body of the Bardo. All appearances of the six aggregates are also aggregates of the four names. Think that there is not a single thing that is truly established, and whatever appears or is heard, take it all as a path in the Bardo. Also, at some point, think, "I must attain Buddhahood in this Bardo itself, and from now on, I will not enter the womb." Visualize your own body as a deity body, empty and radiant, like a rainbow. The outer container is the palace. The sentient beings within are appearances of deities. Sounds are mantras. Thoughts are the clear light of the nature of reality, free from elaboration. In particular, visualize all objects that give rise to masculinity and anger as Hevajra. Visualize all objects that give rise to femininity and desire as Nairatmya. If you become accustomed to abiding in equanimity for a long time, it is impossible for the self-arising deity body not to appear in dreams. If it appears, it is said that it is impossible not to attain the Sambhogakaya in the Bardo. Now, if the power of memory and desire is strong, when the deluded appearances of the Bardo of Existence arise, first recognize them. Then, by meditating on the path, you will be liberated in that very instant. Therefore, the root of all paths depends on mindfulness and awareness. Third, after that, there are two: the main part and the special supplementary meaning. The first is that if you understand all the practices of the generation and completion stages in this way, then make aspirations, seals, etc. If you do not understand, then also seal it with the aspirations of the general Mahayana and especially the union, and the dedication of the three wheels of purity, which are in accordance with the main practice and the subsequent practice. In meditative equipoise, whatever yoga you strive for, in the post-meditation period, protect it with mindfulness and awareness. In the times of illusion, dreams, Bardo, etc., make the memory and desire continuous. Abandon doubt, laziness, pride, wrong views, etc., which are the causes of straying from virtue, like poison. For the adverse conditions that hinder virtue, do not have hope and fear, rejection and acceptance, taking and abandoning for good or bad qualities, but abide in equanimity. Take the companions of virtue—supreme devotion, pure perception, compassion, etc.—as companions, and by striving in practice, you will cut off elaboration from within, and delusion.
Tibetan
བུན་ལོང་དུ་ཞིག །ཡོན་ཏན་ཤུགས་ལས་འཆར། ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་འཕྲོས་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྨོས་པ། བོ་དོང་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་བརྒྱུད་དུ་སྩལ་བའི་ཚེ་སྒྲུབ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་བྱ། སྔོན་ཏུ་སོང་ན་འདིར་མི་དགོས། སྭ་བྷཱ་ལྦ་སོགས་བརྗོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་གསལ་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་མེ་རི་ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ནང་དུ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་འབུམ་ལྡན་གྱི་ལྟེ་བར་བདུད་རྩི་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ནས་འཁྱིལ་ཞིང་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཏམས་པའི་དབུས་ན་ཡར། དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་གཡུར་ཟ་ལྡེམ་པའི་ལྟེ་བར། སེང་ཁྲི་པདྨ་ཟླ་ཉི་སཱ་རའི་པགས་པའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་དཔྱི་ཟུར་གཡས་པའི་ཐད་ནས་གདན་ལ་བཙུགས་ཤིང༌། གཡོན་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་ཕྲེང་བས་ཀུན་ནས་མཛེས་པ། ཞབས་གཉིས་ཙོག་པུར་བསྣོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇའ་འོད་འཁྱིལ་པའི་གུར་ཁང་ན་བཞུགས་པ། དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛ༔ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར། སྐུ་གང༌། དྲི་མ་དག་ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་དགྱེས་རྡོར་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དབུ་བརྒྱན། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་སུ་ཁ་སིདྡྷི་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏྭིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ། མ་སྦྱར། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ནས། ཤབྡའི་བར་དང༌། ཨོཾ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད། །བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོས་མཛེས་ཤིང་སྒེག །བདེ་སྟོང་མཁའ་དབྱིངས་དྭངས་མའི་སྐུ། །བརྗོད་བྲལ་སྐྱེ་མེད་ངང་ལ་བཞུགས། །བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལ་བསྟོད། །ཅེས་པས་བསྟོད། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆགས་པའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་གཡས་སུ་འཁོར་བར་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་སུ་ཁ་སིདྡྷི་ཨཱ་ཡུ་རྫྙཱ་ན་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡ་ཙྪ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླས་པས
Chinese
在坟地中。（从）功德力中显现，将证得双运的果位。第二，以特别的补充意义的方式来说明：当博东·昆钦·吉扎钦波被授予近传时，因为想要修持，所以行皈依、发心、四无量心。如果之前已经做了，这里就不需要了。念诵“སྭ་བྷཱ་ལྦ་（藏文），स्वभाव (梵文天城体)，svabhāva（梵文罗马拟音），自性”等，将一切法净化为空性。从空性中，自己刹那间观想为吉祥喜金刚俱生身的形象，在面前的虚空中，在金刚栅栏、火焰山圆形之中，在各种莲花花瓣百万重叠的中心，甘露乳海遍布，充满各种珍宝的中央，向上，如意树的树枝、树叶、花朵、果实繁茂摇曳的中心，在狮子座、莲花、日月、萨ra皮革的座垫上，与根本上师无二无别的智慧空行母，安乐成就，身色白里透红，一面二臂，右手从右髋部方向放在座垫上，左手结三尖印于胸前，以丝绸、珍宝和骨饰庄严，双足跏趺坐，安住在虹光缭绕的帐篷中。额间是嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间是啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间是吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那发出光芒，迎请智慧尊，班杂萨玛扎（藏文），བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（梵文天城体），vajra samājaḥ（梵文罗马拟音），金刚萨玛扎。匝（藏文），ཛ（梵文天城体），ja（梵文罗马拟音），匝 吽 班 霍（藏文），ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（梵文天城体），hūṃ vaṃ hoḥ（梵文罗马拟音），吽 瓦 霍，融为无二。再次，从心间的光芒迎请灌顶本尊，赐予灌顶，充满身体。净化垢染，从剩余的水向上涌出，吉祥金刚俱生父母作为头饰。嗡 嘉纳 达吉 索卡 悉地 班杂 阿甘 扎地扎 梭哈（藏文），ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་སུ་ཁ་སིདྡྷི་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏྭིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།（梵文天城体），oṃ jñāna ḍāki sukha siddhi vajra arghaṃ pratīccha svāhā（梵文罗马拟音），嗡 嘉纳 达吉 索卡 悉地 班杂 阿甘 扎地扎 梭哈。同样，不加“玛”，嗡 班杂 布贝 阿 吽（藏文），ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།（梵文天城体），oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ（梵文罗马拟音），嗡 班杂 布贝 阿 吽，直到“夏贝”。嗡 班匝 嘎玛 固纳 玛哈 索卡 阿 吽（藏文），ཨོཾ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཨཱཿཧཱུྃ་（梵文天城体），oṃ pañca kāma guṇa mahā sukha āḥ hūṃ（梵文罗马拟音），嗡 班匝 嘎玛 固纳 玛哈 索卡 阿 吽，以此供养。十六妙龄姿容美，乐空法界清净身，离言无生之境中，赞颂安乐成就母。以此赞颂。在心间月轮之上，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字白色泛红光，周围咒鬘各种颜色向右旋转。嗡 阿 咕噜 达吉尼 耶 索卡 悉地 阿玉 嘉纳 悉地 曼 扎雅 扎（藏文），ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་སུ་ཁ་སིདྡྷི་ཨཱ་ཡུ་རྫྙཱ་ན་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡ་ཙྪ།（梵文天城体），oṃ āḥ guru ḍākinī ye sukha siddhi āyu jñāna siddhi mme prayaccha（梵文罗马拟音），嗡 阿 咕噜 达吉尼 耶 索卡 悉地 阿玉 嘉纳 悉地 曼 扎雅 扎，尽力念诵。
English
In the charnel ground. Arising from the power of merit, one will realize the state of union. Secondly, explained as a special supplementary meaning: When Bodong Kunkhyen Jikdral Chenpo was granted the near lineage, because he wanted to practice, he took refuge, generated bodhicitta, and practiced the four immeasurables. If you have already done them before, they are not needed here. By reciting "svabhāva (藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature)" etc., purify all phenomena into emptiness. From the state of emptiness, instantly visualize yourself as the form of glorious Hevajra, born together. In the sky in front, within a vajra fence, a circular mountain of fire, in the center of a hundred thousand overlapping petals of various lotuses, a nectar ocean of milk pervades, in the center filled with various jewels, upwards, in the center of a wish-fulfilling tree with branches, leaves, flowers, and fruits swaying luxuriantly, on a lion throne, lotus, sun and moon, and a seat of Sāra leather, the wisdom ḍākinī inseparable from the root guru, the accomplishment of bliss, her body color white with a reddish glow, one face and two arms, the right hand placed on the seat from the direction of the right hip, the left hand making the three-pointed mudra at the heart, adorned with silk, jewels, and bone ornaments, with both feet in a cross-legged posture, residing in a tent of swirling rainbows. At the forehead is Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at the throat is Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), at the heart is Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From that, light radiates, inviting the wisdom being, Vajra samājaḥ (藏文，梵文天城体：वज्र समाजः，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：Vajra samājaḥ). Jaḥ (藏文，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝) Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文，梵文天城体：हुं वं होः，梵文罗马拟音：hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：吽 瓦 霍), become inseparable. Again, from the light of the heart, invite the empowerment deity, bestow empowerment, fill the body. Purify the defilements, from the remaining water surging upwards, the Hevajra, born together as father and mother, adorn the head. Oṃ jñāna ḍāki sukha siddhi vajra arghaṃ pratīccha svāhā (藏文，梵文天城体：ओं ज्ञान डाकि सुख सिद्धि वज्र अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jñāna ḍāki sukha siddhi vajra arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡 嘉纳 达吉 索卡 悉地 班杂 阿甘 扎地扎 梭哈). Similarly, without adding "ma", Oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ (藏文，梵文天城体：ओं वज्र पुष्पे आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 布贝 阿 吽), up to "śabda". Oṃ pañca kāma guṇa mahā sukha āḥ hūṃ (藏文，梵文天城体：ओं पञ्च काम गुण महा सुख आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ pañca kāma guṇa mahā sukha āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 嘎玛 固纳 玛哈 索卡 阿 吽), offer with this. Sixteen years of age, beautiful and charming, the body of clear bliss-emptiness dharmadhatu, residing in the state of inexpressible unbornness, praise the mother of bliss accomplishment. Praise with this. On the moon disc in the heart, the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) white with a reddish glow, around it the mantra garland of various colors rotates to the right. Oṃ āḥ guru ḍākinī ye sukha siddhi āyu jñāna siddhi mme prayaccha (藏文，梵文天城体：ओं आः गुरु डाकिनी ये सुख सिद्धि आयु ज्ञान सिद्धि म्मे प्रयच्छ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ guru ḍākinī ye sukha siddhi āyu jñāna siddhi mme prayaccha，汉语字面意思：嗡 阿 咕噜 达吉尼 耶 索卡 悉地 阿玉 嘉纳 悉地 曼 扎雅 扎), recite as much as possible.