Tibetan
དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་དང་། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སོགས། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དེས་ནི་དྭངས་མའི་སྲོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའོ། །དྭངས་མའི་སྲོག་འདི་མེད་ན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གཏན་ནས་མི་འགྲུབ་གསུངས། དེའི་རྗེས་ནས་རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྒོམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གོ་ཆ་དགོད། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། དབང་བླང་། དབང་བསྐུར་དབུ་བརྒྱན་པ་ཡན་བྱེད། བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་ཕྲེང་སྐོར་གཅིག་བྱ། ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཧཱུྃ་གི་ཐ་མར་ཡི་གེ་བདུན་པ་དང་། ཕྱག་བཞི་པའི་ཡི་གེ་བདུན་ནམ། བཅུ་གསུམ་པའམ་གང་རུང་གིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་དུ། རྟེན་གཏོར་མ། ཡང་ན་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུའམ། མེད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱ་སྟེ། གདན་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བཾ་བསྣོལ་བའི་སྟེང་དུ་བདག་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་ལས་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཧཱུྃ་གཅིག་སྤྲོས་པ་མདུན་གྱི་གདན་ལ་འདུག་པར་བསམ་ལ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། གདུག་པ་ཅན་ཚར་བཅད། ཚུར་འདུས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཏུ་གྱུར། འོད་ཟེར་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྐྱེད། དབུ་རྒྱན་ཡན་བྱས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ནག་པོའི་མཐར་ཡི་གེ་བདུན་པའམ། ཡི་གེ་བཅུ་པས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་གིས་སྔགས་བཟླས་པས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསྒོམ། སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བསམ། འཕྲོ་འདུའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །མཐར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། མཐུ་དང་ནུས་པ། ཚེ་དང་དཔལ་དང་གྲགས་པ་མི་ནོར་ཟས་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་འུབ་ཀྱིས་འདུས་པར་བསམ་མོ། དེ་ནས་གཏོར་མ་འབུལ། བསྟོད་པ་བྱ། མདུན་གྱི་ལྷ་རང་ངམ་རྟེན་ལ་བསྟིམས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད། རྗེས་ལ་དྭངས་མའི་སྲོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཐུན་མགོ་མཇུག་ལ་དྭངས་མའི་སྲོག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི། ཡེ་
Chinese
如此这般发生后，嗡 娑婆瓦 须达（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ，汉语字面意思：嗡，自性清净）等。观想外内一切诸法皆为空性。此乃击中清净之命大印之要害。据说若无此清净之命，则大黑天永不能成就。此后，如自生胜乐金刚之现证仪轨所说而修。身语意加持，披甲，融入智慧尊，受灌顶，作灌顶顶饰等。为求稳固，念诵一串念珠。观想于心间日轮之上，有本自安住之吽字，其外围绕以七字，或四臂尊之七字，或十三字等皆可。其后，于前生起，供养食子，或花束，若无，则以三摩地而作。于莲花及日轮之座上，于班匝交叠之上，观想自生嘿汝嘎之心间，由吽字化现一吽字如子般，安住于前方之座上。彼放光，供养圣众，成办有情之义，降伏凶恶者，复收摄融入吽字。彼完全转变，化为金刚钺刀。放光作二利后，完全转变，生起如吉祥智慧怙主现证仪轨所说。作顶饰等。 于彼之心间日轮之上，观想黑色吽字之外围绕以七字，或十字。其后，自念诵咒语，自心间之咒鬘放光，融入前方智慧怙主之心间。由其口进入自身之口，观想融入心间。忆念先前之誓言，思维赐予四种事业等任何所欲之成就。作放收之念诵。最终，观想身语意之成就，以及威力与能力，寿命与光辉与名声，人、财、食三种之成就，一切皆由前方之心间，以各种颜色之光芒之形式，如雨般融入自身之心间。其后，供养食子，作赞颂。将前方之本尊融入自身或所依物中，念诵百字明。其后安住于清净之命大印。于每座之首尾，击中清净之命之要害，即是耶
English
Having arisen in such a way, Oṃ Svabhāva Śuddha (藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ，汉语字面意思：Oṃ, the nature is pure), etc. Contemplate that all phenomena, internal and external, are emptiness. This is to strike the vital point of the pure life Mahāmudrā. It is said that without this pure life, Mahākāla will never be accomplished. After that, meditate as it appears in the Abhisamaya Tantra of Sahaja Hevajra. Bless the body, speech, and mind. Don the armor. Dissolve the wisdom being. Receive the empowerment. Perform the empowerment up to the crown ornament. To make it stable, recite one mala of mantras. Contemplate that in the heart, on top of the sun, there is the Hūṃ that has always been there, surrounded by seven letters, or seven letters of the four-armed one, or thirteen letters, whichever is appropriate. Then, in the front generation, offer the Torma support, or a bouquet of flowers, or even if there is nothing, do it with Samādhi. On the seat of the lotus and the sun, on top of the crossed Vaṃ, contemplate that from the heart of the self-generated Heruka, one Hūṃ emanates as a son from the Hūṃ, and sits on the seat in front. From that, rays of light shine forth. Offerings are made to the noble ones. The benefit of sentient beings is accomplished. The wicked are subdued. They gather back and dissolve into the Hūṃ. From that, it is completely transformed into a Vajra chopper. Rays of light shine forth, accomplishing the two benefits, and then it is completely transformed. Generate the glorious Lord of Wisdom as in the Abhisamaya Tantra. Perform up to the crown ornament. In his heart, on top of the sun, contemplate the black Hūṃ surrounded by seven or ten letters. Then, as you recite the mantra, rays of light shine forth from the mantra garland in your heart. They dissolve into the heart of the Wisdom Lord in front. From his mouth, they enter your own mouth and dissolve into your heart. Remembering the previous vows, think that he grants the desired Siddhis, such as the four activities. Perform the recitation of emitting and gathering. Finally, contemplate that all the Siddhis of body, speech, and mind, as well as power and ability, life, glory, and fame, and the three Siddhis of humans, wealth, and food, all gather like rain from the heart of the one in front into your own heart in the form of rays of light of various colors. Then, offer the Torma. Perform the praise. Dissolve the deity in front into yourself or the support, and recite the hundred-syllable mantra. Afterwards, rest in the pure life Mahāmudrā. At the beginning and end of each session, striking the vital point of the pure life is Ye
Tibetan
ཤེས་མགོན་པོ་སྒྲུབ་པའི་གནད་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕྱི་ལྟར་སྒྲུབ་པའོ། །ད་ནི་ནང་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ནི། གོང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ། ཧེ་རུ་ཀའི་མངོན་རྟོགས་ནས་བསྙེན་པ་ཕྲེང་སྐོར་གཅིག་ཡན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བ་གོང་དང་འདྲའོ། །གོང་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་གཅིག་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཕྲོ་བ་ལ་སོགས་མདུན་དུ་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། འཁོར་ལས་བཞི། སེང་གདོང་ཙནྟི་ཀ་ལ་སོགས་འོག་གི་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ནང་ལྟར་བསྒོམ། ནག་པོ་སྟོང་ལ་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། དབང་བསྐུར་དབུ་བརྒྱན་པ་ཡན་བྱ། བསྙེན་པ། ༀ་བཛྲ་ཀ་ཝུ་ཝ་ཝ་པ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་པ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་འོད་ཟེར་ གོང་ལྟ་བུའི་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་བྱ། བཟླས་པ་བྱ། ཐུན་མགོ་མཇུག་ལ་དྭངས་མའི་སྲོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གོང་ལྟར་བྱའོ། །གཏོར་མ་བསྟོད་བ་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་རང་ལ་བསྟིམ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད། དེ་ནི་ནང་ལྟར་སྒྲུབ་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ལས་དེ་གཉིས་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྲུབ་པའོ། །ད་ནི་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། གསང་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྐུར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ནི། དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སྲུང་འཁོར་དང་། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་བསྒོམ་པ་གོང་ལྟར་བྱས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱི་བརླབས་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། དབང་བསྐུར་དབུ་བརྒྱན། བསྙེན་པ་ཕྲེང་སྐོར་གཅིག་ཙམ་གྱིས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས། ད་ནི་ཡེ་ནས་གནས་ཚུལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། གསང་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་ནང་ཁོང་སྟོང་ཤེལ་གྱི་བུམ་པའི་ནང་ལྟ་བུ་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་མ་བསྒྲིབས་པའི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ཁོག་པ་སྟོང་པ། ཡར་སྣེ་སྤྱི་གཙུག །མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ། གཡས་སུ་རྩ་རོ་མ་དམར་པོ། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ། དེ་གཉིས་ཡར་སྣེ་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཟུག་པར་བསྒོམ། མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་པ་གནང་གནས་སུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྣེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་འདུས
Chinese
要知道这是修持怙主甚深之要诀。那是外修的方式。现在是内修的口诀：从之前的皈依开始，修持守护轮。从黑汝嘎的现证开始，念诵本尊咒一圈以上，使其稳固，与之前相同。如前一样，观想从自己心间发出一个吽字，如儿子般，在前方观想怙主父母双运。以及四种事业的眷属，狮面空行母旃扎丽等，如同下部的秘密修持那样观想。黑色的空等八部众结合起来观想等，无论如何增减都没有冲突。做到灌顶戴头冠为止。念诵：嗡 班杂 嘎 瓦 瓦 瓦 巴 玛哈 嘎拉亚 吽 吽 啪 (ༀ་བཛྲ་ཀ་ཝུ་ཝ་ཝ་པ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kā vu va va pa mahā kālāya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，嘎，瓦，瓦，瓦，巴，玛哈嘎拉，吽，吽，啪) 。从第十五品发出光芒，如前一样进行光芒的放射和收摄的观想。念诵。在每座的开头和结尾，将清净的命根要点按压在大手印上，如前一样进行。供养朵玛，进行赞颂。将前方生起的本尊融入自身。念诵百字明。那是内修的方式。三身之中，那两个是修持化身的方式。现在宣说秘密的修持：这有二，依靠脐轮化身轮，以及依靠密处修持报身的方式，依靠心间法轮修持法身。首先是依靠脐轮化身轮修持报身：首先是皈依，守护轮，以及观想胜乐金刚俱生，如前一样进行。加持身语意，念诵嗡啊吽（ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）一百零八遍。融入智慧尊。灌顶戴头冠。念诵本尊咒一圈左右，使其清晰而稳固。现在是将本来的状态转化为道用的方法：在秘密引导的观想中，自己观想为胜乐金刚俱生父母的身躯内部，如同一个空旷透明的琉璃宝瓶，外观清晰，内部明亮，没有遮蔽，在中央，中脉颜色蓝色，粗细如箭杆，内部空虚。上端到达顶轮，下端插入密处。右边是红色罗玛脉，左边是白色江玛脉。观想这两条脉的上端从顶轮插入两个鼻孔。下端在肚脐下方四指处，两条脉的末端汇聚在中脉之中。
English
Know that this is the profound key to practicing the Protector. That is the outer practice. Now, here is the instruction for the inner practice: Starting from the refuge prayer mentioned earlier, meditate on the protective circle. Beginning with the realization of Heruka, recite the mantra of the deity one mala or more to stabilize it, just as before. As before, visualize a single Hūṃ syllable emanating from your heart, like a son, and in front, visualize the Protector, father and mother in union. Also, visualize the retinue of the four activities, Siṃhamukhā, Caṇḍālī, etc., as in the secret practice below. Visualize the black emptiness and the eight classes of beings in conjunction, etc. There is no conflict no matter how you expand or condense it. Perform the empowerment up to the crown ornament. Recite the mantra: Oṃ Vajra Kā Vu Va Va Pa Mahā Kālāya Hūṃ Hūṃ Phaṭ (ༀ་བཛྲ་ཀ་ཝུ་ཝ་ཝ་པ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，Devanagari: ，IAST: oṃ vajra kā vu va va pa mahā kālāya hūṃ hūṃ phaṭ，Literal meaning: Om, Vajra, Ka, Vu, Va, Va, Pa, Mahakala, Hum, Hum, Phat). From the fifteenth chapter, radiate light like before, and visualize the emanation and absorption of light. Recite the mantra. At the beginning and end of each session, press the essential points of the pure life force onto the great mudra, as before. Offer the torma and recite praises. Dissolve the visualized deity in front into yourself. Recite the hundred-syllable mantra. That is the inner practice. Of the three kāyas, those two are the practices for the nirmāṇakāya. Now, I will explain the secret practice: In this, there are two: relying on the navel chakra, the nirmāṇacakra, and relying on the secret place to practice in the form of the sambhogakāya, and relying on the heart chakra, the dharmacakra, to practice the dharmakāya. First, relying on the navel chakra, the nirmāṇacakra, to practice the sambhogakāya: First, take refuge, create the protective circle, and meditate on Hevajra Lhanchik, as before. Bless the body, speech, and mind, and recite Oṃ Āḥ Hūṃ (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，Devanagari: ，IAST: oṃ āḥ hūṃ，Literal meaning: Om, Ah, Hum) one hundred and eight times. Dissolve the wisdom beings. Perform the empowerment and crown ornament. Recite the mantra of the deity for about one mala, making it clear and stable. Now, here is how to transform the natural state into the path: In the visualization of the secret instructions, visualize yourself as the body of Hevajra Lhanchik, father and mother, inside like an empty, transparent crystal vase, clear outside and bright inside, without obscurations. In the center, the central channel is blue in color, about the thickness of an arrow shaft, empty inside. The upper end reaches the crown of the head, and the lower end is inserted into the secret place. On the right is the red Rasana channel, and on the left is the white Lalana channel. Visualize the upper ends of these two channels inserting into the two nostrils from the crown of the head. The lower ends are four fingers below the navel, at the perineum, where the ends of the two channels converge into the central channel.