Tibetan
བརྗོད་པས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཎྜལ་དེ། རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ། མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་པ་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་བསྒོམ། དེའི་ནང་དུ་གདན་བཞི་བརྩེགས་གྲོང་བཞིན་བསམ། དེ་ནས་ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ ཞེས་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཞག་པས། གདན་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་། ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་ཚད་ཀྱི་བླ་མས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་མཎྜལ་གྱི་མདུན་དུ་ན་མོ་མཎྜལ་དེ་ཝ་ཏྭ་ཞེས་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། ཆོས་སྐོར་དུ་གཡས་སུ་ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ་ཞེས་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པས། སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། རྒྱབ་ཏུ་ན་མོ་དྷ་རྨ་ཡ་ཞེས་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་པུ་སྟི་གླེགས་བམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། གཡོན་དུ་ན་མོ་སངྒཱ་ཡ་ཞེས་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་ལ་མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད་ལ། མཎྜལ་གཉིས་ཡོད་ན་མདུན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། གཅིག་ལས་མེད་ན་དེ་ལག་པས་བཏེགས་ལ། བླ་མ་ཡི་དམ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་ལ། ཚོམ་བུ་རྟིང་མ་ནས་རིམ་པར་བསྡུ། དེ་ནས་མཆོད་པའི་མཎྜལ་བཤམས་ཏེ། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཆོས་སྐོར་དུ་ཕྱིས་པས་སྟོང་པར་བསྒོམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཎྜལ་དེ་ཉིད་གསེར་གྱིས་གཞིར་བསམ། དེའི་དབུས་དང་ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་ཤར་དང་དབུས་ཀྱི་བར་དང་ནུབ་དང་དབུས་ཀྱི་བར་རྣམས་སུ་ཆོས་སྐོར་གྱིས་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་རེ་འཇོག་པ་དང་མཉམ་དུ། དབུས་སུ་རི་རབ་བང་རིམ་བཞི་པ་ཤར་དངུལ་དཀར་པོ་ལྷོ་བཻ་ཌཱུརྻ་སྔོན་པོ་ནུབ་པདྨ་རཱ་ག་དམར་པོ་བྱང་གསེར་སེར་པོ་ལས་གྲུབ་པ། ཤར་ལུས་འཕགས་དབྱིབས་ཟླ་གམ་དཀར་པོ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་སོག་ཁ་སྔོན་པོ། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད་ཟླུམ་པོ་དམར་པོ། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་གྲུ་བཞི་སེར་པོ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་དབུལ་བར་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ། དབུས་ཀྱི་རི་བོ་མཆོག་རབ། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན། ཉི་མ། ཟླ་བ། ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་འབྱོར་བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་དང་ལྷ་ཇོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འབུལ་ལོ་ཡོངས་སུ་བཞེས་སུ་གསོལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུ
Chinese
从离言空性的状态中，观想曼荼罗，是珍宝的宫殿，四方形，有四门和阶梯，美丽悦意，清净无碍。其中观想如同四层楼的基座。然后，念诵“那摩 咕噜 贝雅 （藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु）”，在曼荼罗的中央放置一个花堆，观想基座的中央，根本上师和传承上师，以及所有有法缘的上师围绕而坐。同样，在曼荼罗的前方，念诵“那摩 曼荼罗 德瓦达 （藏文：ན་མོ་མཎྜལ་དེ་ཝ་ཏྭ་，梵文天城体：नमो मण्डल देवता，梵文罗马拟音：namo mandala devata，汉语字面意思：顶礼 坛城 本尊）”，放置一个花堆，观想本尊坛城众神安住。在右侧的法轮处，念诵“那摩 布达雅 （藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ་，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：namo buddhāya，汉语字面意思：顶礼 佛 佛）”，放置一个花堆，观想无量佛陀安住。在后方，念诵“那摩 达玛雅 （藏文：ན་མོ་དྷ་རྨ་ཡ་，梵文天城体：नमो धर्माय，梵文罗马拟音：namo dharmāya，汉语字面意思：顶礼 法 法）”，放置一个花堆，观想神圣的法以经函的形式安住。在左侧，念诵“那摩 桑嘎雅 （藏文：ན་མོ་སངྒཱ་ཡ་，梵文天城体：नमो संघाय，梵文罗马拟音：namo saṁghāya，汉语字面意思：顶礼 僧 僧）”， 观想无量菩萨僧众安住。以五种供品供养，如果有两个曼荼罗，则请其安住于前方。如果只有一个，则用手举起，观想上师、本尊和宫殿安住在前方的虚空中，然后从最后的堆积物开始依次收回。然后，陈设供养的曼荼罗，念诵“梭巴瓦 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”的咒语，用法轮擦拭，观想为空性。从空性的状态中，观想曼荼罗本身是金色的地基。在它的中央、东方、南方、西方、北方、东北方和西北方，随着法轮放置一堆堆鲜花。中央是四层须弥山，东方是银白色，南方是蓝色琉璃，西方是红色红莲宝，北方是金黄色。东方是身胜洲，形状是白色半月形。南方是赡部洲，颜色是蓝色。西方是牛货洲，形状是红色圆形。北方是俱卢洲，形状是黄色四方形。观想将所有这些的人、财富和享受都奉献出去，口中念诵：中央的须弥山王，东方身胜洲，南方赡部洲，西方牛货洲，北方俱卢洲，太阳，月亮，天人和人类的财富，我的身体、享受和三世的善行，全部供养给上师至尊和神圣的佛法僧三宝，请接受。大印至上成就无余。
English
From the state of emptiness beyond expression, visualize the mandala as a precious palace, square with four doors and steps, beautiful and pleasing, clear and unobstructed. Within it, contemplate a base like a four-tiered city. Then, recite "Namo Guru Bhyaḥ (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Gurus)", placing a heap in the center of the mandala. Visualize the root guru, the lineage gurus, and all gurus with Dharma connections seated around the center of the base. Similarly, in front of the mandala, recite "Namo Mandala Devata (藏文：ན་མོ་མཎྜལ་དེ་ཝ་ཏྭ་，梵文天城体：नमो मण्डल देवता，梵文罗马拟音：namo mandala devata，汉语字面意思：Homage to the Mandala Deity)", placing a heap, and visualize the assembly of Yidam deities residing. On the right side of the Dharma wheel, recite "Namo Buddhaya (藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ་，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：namo buddhāya，汉语字面意思：Homage to the Buddha)", placing a heap, and visualize countless Buddhas residing. Behind, recite "Namo Dharmaya (藏文：ན་མོ་དྷ་རྨ་ཡ་，梵文天城体：नमो धर्माय，梵文罗马拟音：namo dharmāya，汉语字面意思：Homage to the Dharma)", placing a heap, and visualize the sacred Dharma residing in the form of scriptures. On the left, recite "Namo Sanghaya (藏文：ན་མོ་སངྒཱ་ཡ་，梵文天城体：नमो संघाय，梵文罗马拟音：namo saṁghāya，汉语字面意思：Homage to the Sangha)", visualize countless Bodhisattva Sanghas residing. Offer the five offerings to them. If there are two mandalas, request them to reside in front. If there is only one, lift it with your hands and visualize the guru, Yidam, and palace residing in the sky in front. Then, gradually withdraw from the last heap. Then, arrange the offering mandala, recite the Swabhava mantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and wipe it with the Dharma wheel, visualizing emptiness. From the state of emptiness, visualize the mandala itself as a golden base. In its center, east, south, west, north, northeast, and northwest, place a heap of flowers with the Dharma wheel. In the center is Mount Meru with four levels, the east is white silver, the south is blue lapis lazuli, the west is red ruby, and the north is golden yellow. The east is Purvavideha, shaped like a white crescent moon. The south is Jambudvipa, colored blue. The west is Aparagodaniya, shaped like a red circle. The north is Uttarakuru, shaped like a yellow square. Visualize offering all the people, wealth, and enjoyment of these, and recite: The central Mount Meru, the eastern Purvavideha, the southern Jambudvipa, the western Aparagodaniya, the northern Uttarakuru, the sun, the moon, the wealth of gods and humans, my body, enjoyment, and all the merits of the three times, all offered to the Guru Jetsun Dampa and the sacred Three Jewels, please accept them. May the supreme accomplishment of the Great Seal be complete.
Tibetan
ས་པ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བརྟན་དུ་གསོལ། སྣང་བ་རྟེན་ འབྲེལ་དུ་འཆར་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་པས་དབུལ། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཐེབས་གཅིག་ལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་བདུན་བདུན་འབུལ་ལོ། །བཞི་པ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ག་རེ་བདག་སྐྱེས་ནས་ད་ལྟའི་བར་ལ་ལོ་དུ་སོང་ལེགས་པར་བསམ། དེའི་བར་ལ་ཕ་མ་དང་སྤུན་ཟླ་ལ་སོགས་ཉེ་འབྲེལ་ཤི་བ་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ལ། ཁོང་རྣམས་ཡིད་ལ་མེད་བློ་མེད་གྲོས་མེད་དུ་ཐོ་རེ་རེ་ཤི་འདུག་པ་ལ། ང་མ་ཤི་བ་ཁ་རྗེ་རེ་ཆེ་ན། དེར་མ་ཟད་ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས་ཤི་བ་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ལ། འདི་རྣམས་ཀྱང་ཐོ་རེ་རེ་ཤི་འདུག་པ་ལ། ང་མ་ཤི་བ་ཁ་རྗེ་རེ་ཆེ་ན། དབང་ཆེ་བ་རྒྱལ་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རྗེ་དཔོན་ཁ་དྲག་པོ་འདི་དང་འདི་ཡང་ཤི །ནོར་ཆེ་བ་ཕྱུག་པོ་འདི་དང་འདི་ཡང་ཤི །ཕོ་གྲུང་པོ་འདི་དང་འདི་ཡང་ཤི །དཔའ་རྩལ་ཆེ་བ་འདི་དང་འདི་ཡང་ཤི །ལོ་གཞོན་པ་བུ་ཆུང་འདི་དང་འདི་ཡང་ཤི་འདུག་པ་ལ་ང་མ་ཤི་བ་ཁ་རྗེ་ཆེ། ང་ལ་རྒྱུས་ཡོད་པ་འདི་ཙམ་ཤི་འདུག་རྒྱུས་མེད་པ་ཤི་བ་གྲངས་ལས་འདས། ངས་ངོ་ཤེས་པ་འདི་ཙམ་ཤི་འདུག་ངོ་མི་ཤེས་པ་ཤི་བ་གྲངས་ལས་འདས། ང་མ་ཤི་བ་ཁ་རྗེ་རེ་ཆེ། སྔར་མ་ཤི་བར་ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་སུ་ཡང་མི་འདུག་ན་ད་མི་འཆི་བ་ཚེ་ཐར་དུ་སྡོད་པ་སུ་ཡང་མི་འདུག་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འདུག་པ་ལ། ང་ཡང་ནམ་འཆིའམ། འཆི་དུས་ནོར་གྱིས་བསླུས་ས་མི་འདུག །ཕྱི་མར་ནས་རྡོག་པོ་གཅིག་གམ་གསེར་ར་ཏི་གཅིག་འཁྱེར་དབང་ནི་མི་འདུག །གཉེན་ཉེ་འབྲེལ་ཡོད་ཀྱང་འཆི་ཙམ་ན་དུམ་གཅིག་བཟུངས་ནི་མི་འདུག །ཕྱི་མར་དུམ་གཅིག་ཀྱང་འགྲོགས་དབང་མི་འདུག །དབང་ཆེ་ཡང་དར་ཅིག་ཀྱང་སྡད་དབང་མི་འདུག །དེ་ཙམ་ན་ཆོས་མིན་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་པ་མི་ འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་འཆི་བ་ནི་ངེས་པར་འཆི་བར་འདུག །ནམ་འཆི་ནི་ཆ་མི་འདུག །སོང་ཕོད་པ་ཙམ་ན་ང་ཤི་འདུག་ཟེར་བ་ཡོང་ངམ་མི་ཡོང་། དེ་ཡ་ང་བའི་ལུས་འདི་འཆི་ནད་དྲག་པོ་ཞིག་གིས་ཐེབས། ལུས་འོར་ལྷུང་མིག་གཏིང་དུ་བྲོས། ཁ་སྣ་སྒོམ་ཁ་སྣབ་ལ་དུད་ཚེམས་སེ་སོང་། རྩ་རྣམས་བསྡུས། དབུགས་ཕྱིར་ཤ་ཤ་འགྲོ་ཞིང་ནང་དུ་སྡུད་མི་ཤེས་པར་ངར་ངར་སོག་སོག་བྱེད། མཆི་མ་ཕྲལ་འདོན་རྒྱབ་འདྲེ་ལོག་ལོག་བྱེད་པ་ཞིག་ནམ་ཡོང་ངམ། སང་ཕོད་ད་
Chinese
请加持我获得地道功德。请在我相续中生起殊胜的证悟。请使我的体验持续不断地稳固。请使显现作为缘起而生起。请加持我获得大手印殊胜的所有成就。这样祈祷。为了修法的坛城，献上一个坛城，并献上七个供养坛城。第四，修习无常：我从出生到现在已经过了多少年，好好想想。在此期间，回忆起已经去世的父母、兄弟姐妹等亲戚。他们都糊里糊涂、不明不白、毫无准备地一个个死去了。我没死，真是太幸运了。不仅如此，还回忆起已经去世的村民和邻居。这些人也一个个死去了。我没死，真是太幸运了。权力大的国王和地方官员，这个和那个也死了。财产多的富人，这个和那个也死了。能干的人，这个和那个也死了。勇敢的人，这个和那个也死了。年轻的孩子，这个和那个也死了，但我没死，真是太幸运了。我认识的这些人死了，我不认识的死了无数。我认识的这些人死了，我不认识的死了无数。我没死，真是太幸运了。以前没有死而获得解脱的人一个也没有，现在不死而获得解脱的人一个也没有，所有的人都要死的。我什么时候会死呢？死亡的时候，财富是骗不了人的。死后连一粒青稞或者一粒金子都带不走。即使有亲戚朋友，临死的时候也帮不上一点忙。死后一点东西都带不走。即使权力再大，也不能多停留片刻。到了那个时候，任何非佛法的东西都帮不上忙，等等，好好想想。这样看来，死亡是必然的。什么时候死，谁也不知道。如果能撑过去，就会说“我已经死了”，或者不会这样说吗？想到这个可怕的身体被一种猛烈的死亡疾病袭击。身体瘫痪，眼睛深陷。嘴巴和鼻子弯曲，牙齿脱落。脉搏收缩。呼吸往外呼哧呼哧地出，往里吸却吸不进去，发出呼哧呼哧的声音。眼泪鼻涕一起流，身体向后仰，这些情景什么时候会发生呢？明天，后天，
English
Please bless me to attain the qualities of the stages and paths. Please generate the supreme realization in my mind-stream. Please stabilize my experiences without interruption. Please make appearances arise as interdependent origination. Please bless me to attain all the supreme siddhis of Mahamudra. Thus, supplicate. For one set of the practice mandala, offer seven offering mandalas. Fourth, meditating on impermanence: Think carefully about how many years have passed since I was born until now. During that time, remember the relatives who have died, such as parents and siblings. They all died one by one, confused, ignorant, and unprepared. I haven't died, how fortunate I am! Moreover, remember the villagers and neighbors who have died. These people also died one by one. I haven't died, how fortunate I am! Powerful kings and local officials, this one and that one also died. Wealthy rich people, this one and that one also died. Capable people, this one and that one also died. Brave people, this one and that one also died. Young children, this one and that one also died, but I haven't died, how fortunate I am! So many people I know have died, countless people I don't know have died. So many people I recognize have died, countless people I don't recognize have died. I haven't died, how fortunate I am! There has never been anyone who has not died and remained in liberation, and now there is no one who will not die and remain in liberation, everyone will die. When will I die? At the time of death, wealth cannot deceive. After death, one cannot take even a grain of barley or a grain of gold. Even if there are relatives and friends, they cannot help at all at the time of death. After death, one cannot take even a single thing. Even if one has great power, one cannot stay for even a moment. At that time, anything that is not Dharma will not help, etc., think carefully. Thus, death is certain to come. No one knows when one will die. If one can make it through, will they say "I have died" or not? Thinking of this terrifying body being struck by a fierce disease of death. The body collapses, the eyes sink deep. The mouth and nose droop, the teeth fall out. The pulses contract. The breath goes out with a whooshing sound, and one cannot inhale, making a gasping sound. Tears and snot flow together, the body leans back, when will these things happen? Tomorrow, the day after tomorrow,