Tibetan
མ་ཐ་དད་དུ་ཕྱེའམ་གཉིས་མིན་དུ་རོ་གཅིག་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་བཞིན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འདུས་པ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་ཡོད་རི་སྙམ་པས་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས། འདི་དང་བར་དོ་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རེ་ས་གཏད་ནས། ཕར་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ། ཚུར་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་ལྟ་བུར་དཀར་བརྒྱུད་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོར་དམིགས་ཏེ་ཡན་ལག་བདུན་པས་ཕུལ། མ་ནམ་བཞི་སྐོར་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་མཆི་མ་ཐུལ་ཐུལ་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་། ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བསྟིམས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པར་འགྲོ་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་བསྟིམ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིས་ངག་ལ་སྔགས་བསྟིམས་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྙེན་པར་འགྲོ། ཆོས་སྐྱོང་ ཐམས་ཅད་བསྟིམས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་། མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པས་མཚོན་ཏེ། ཞིང་བསམ་དངོས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བླ་མ་ལ་བསྒྲིག་ཤེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་ལག་པའི་རྩེན་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་དགོས་མེད་སྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་སྐྱེས་པའི་ཡུལ། བྱམས་པའི་གཉེན། བསགས་པའི་ནོར། གཅེས་པའི་ལུས། འཇིག་རྟེན་མི་ཆོས་ཀྱི་བླང་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་མ་ལོག་གི་བར་དུ། གང་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཞེན་པ་དང་། སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བློས་རྒྱང་གིས་བསྐྱུར་ནས། དངོས་སུའང་དེ་སྦྲུལ་ནག་པོའི་དུག་ལྟ་བུར་བལྟས་ལ་དོར་ཏེ། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་། ཡིད་ཀྱིས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་མིག་ཉེའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བར། ཆགས་ཞེན་སྲེད་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ངན་དང་ནམ་འཕྲད་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་གཉེན་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐོག་བརྫིས་སུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ནང་ཆོས་ཀྱི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་། གསང་བ་སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཡོན་ཏན་ལའང་མ་ཆགས་མ་ཞེན་མི་སྲེད། བློས་ཆིལ་གཏད་ནས་དགོས་མེད་ཀྱི་དྲག་སྔགས་དྲག་པོས་གཅུད་ལ་འབོར་རོ།། །།བཞི་པ་ཟློག་བསྒོམ་བྱ་བ་ལ། གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་ཕྱིའི་སྤྱོད། །ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྒྱུར་བ་ནད་གི་སྤྱོད། །གཟུང་འཛིན་སྙེམས་
Chinese
不再分彼此，或于二元对立中味如一的，总集之自性身。身之本体为五种智慧之自性，乃一切种姓之主。一切坛城之主尊。是三宝之总集，心中如是深信不疑。此生与一切中阴之怙主，寄托希望之处。如融入彼方，如不忍分离般，专注噶举传承。我之身、受用、三时之善根一切，观想为从圣者普贤行愿所生之广大供云，以七支供献。以嘛呢四圈等猛烈祈请，泪如泉涌，于一切时处皆当祈请。又，与法有缘之上师一切皆融入彼，若如是祈请，则等同于祈请一切上师。如是，一切本尊皆融入其中而祈请，语融入咒语，则等同于修持一切本尊。一切护法融入其中而祈请，则能遣除一切违缘，成办一切顺缘。总而言之，若能将意田、供田、实物三者之缘起安立于上师，则一切佛法之所需皆如在其手中把玩。三、修持无用之法：外在所生之处，慈爱之亲友，积攒之财富，珍爱之身体，对于世间人法之应取应舍一切，在未从内心深处彻底转变之前，对于所贪执、迷恋、渴求之事物，从心中远远抛弃。实际上，亦当视其如黑蛇之毒般而舍弃，口中念诵“毫无用处”，心中从深处修持。不为世间假象所迷惑，一旦与生起贪执、迷恋、渴求之恶缘相遇，立即以对治之法压制。如是，对于内在佛法之闻、思，以及秘密禅修之体验功德，亦不贪执、不迷恋、不渴求。从心中彻底舍弃，以无用之猛咒猛烈断除。四、修持还灭之法：前往寂静处修行乃外在之行持。将自身转为食物乃疾病之行持。执著
English
The Svabhavikakaya, the unified essence that is indivisible or of one taste in duality. The body is the nature of the five wisdoms, the lord of all lineages. The chief of all mandalas. Believing without doubt that it is the union of the Three Jewels from the depths of your heart and bones. Entrusting all your hopes and refuge in this life and all future bardo states. Like dissolving into the other side, like being unable to separate, focus on the White Lineage and all that it entails. Offer all the merits of your body, possessions, and the three times as a great cloud of offerings arising from the liberation of the noble Samantabhadra, with the seven branches. Make strong supplications with the four rounds of Mani and so on, with tears streaming down, at all times and in all ways. Furthermore, if you dissolve all the lamas who have a Dharma connection into that and pray, it will be like praying to all the lamas. Similarly, by dissolving all the yidams and praying, and by dissolving mantras into your speech, you will be approaching all the deities. If you dissolve all the Dharma protectors and pray, you will be removing all obstacles and accomplishing all favorable conditions. In short, if you know how to arrange the interdependence of the three fields of thought, objects, and reality with the lama, then all the needs of the Dharma will appear in the palm of his hand. Third, meditating on what is unnecessary: the place where one is born, loving relatives, accumulated wealth, cherished body, until attachment to all that is to be accepted and rejected in worldly human affairs has not completely changed from the depths of one's heart. Whatever attachment, clinging, and craving arises, abandon it far away from your mind. In reality, look at it like the poison of a black snake and abandon it. Say in your speech, "It is not necessary at all," and meditate on it from the bottom of your heart. Without being deceived by worldly appearances, as soon as you encounter the evil causes of attachment, clinging, and craving, immediately suppress them with such antidotes. Similarly, do not be attached, cling, or crave to the learning, contemplation, and secret meditation experiences and qualities of the inner Dharma. Completely abandon them from your mind and cut them off with the powerful mantra of uselessness. Fourth, practicing the reversal meditation: Going to secluded places is an external practice. Transforming the aggregates into food is a practice for disease. Grasping