Tibetan
ལ། བར་དོ། འཕོ་བ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར། ནང་རྩའི་སྟོང་ར། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ། རྩ་ལམ་སྦྱང་བ། རྩ་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་མེད་ཐབ་དྲུག་ཆིངས། ངག་གི་གནད་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན། སེམས་ཀྱི་གནད་གཏུམ་མོ་རྣམ་གསུམ་མོ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གཏུམ་མོ། ཉམས་ཀྱི་གཏུམ་མོ། མཆོག་གི་གཏུམ་མོའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ། དྲོད་ཀྱི་བོགས་འདོན་གཙུབ་ཤིང་མ་དང་། བདེ་བའི་བོགས་འདོན་ཨ་ཧཾ་གི་འབར་འཛག་གོ །དེ་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་བོ། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ཡིད་རིག་དངོས་གཞི་འབར་འཛག་གོ །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྤྱད་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ། དག་པའི་སྒྱུ་ ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ། གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་མཐར་ཐུག་གི་སྒྱུ་མའོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལ། རྨི་ལམ་གཟུང་བ། སྦྱང་ཞིང་སྒྱུ་མར་བསླབ་པ། རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ལ། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བ། རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བ། དམིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བའོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞིའི་འོད་གསལ། ལམ་གྱི་འོད་གསལ། འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉིན་སྣང་ལམ་དང་དར་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ། མཚན་སྣང་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའོ། །ལྔ་པ་བར་དོ་ལ། རང་བཞིན་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། རྣམ་པ་དག་པ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། བྱེད་ལས་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། རོ་མཉམ་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་རོ། །དྲུག་པ་འཕོ་བ་ལ། རབ་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ། འབྲིང་ལོངས་སྐུར་འཕྲོ་བ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་འཕོ་བའོ། །ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྲེ་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་སྣང་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་གནད་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། མཚན་སྣང་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་གནད་ཀྱིས་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། བར་དོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་གནད་ཀྱིས་བར་དོ་དང་འཕོ་བ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་གསུམ་པོ་འདིར་འདུས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་གང་། །ལེགས་པར་གཟིགས་ནས་གཞན་ལ་འདོམས་མཛད་པ། །རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོའི་གདམས་ངག་འདི་བཤད་
Chinese
共，中阴，迁识和六法。 首先，分前行，正行，后行。 首先，分外身的空，内脉的空，守护的轮，脉道的修习，脉轮加持五者。 其次，正行中，身的要诀无间六缚，语的要诀四种结合，心的要诀拙火三种。即身的拙火，验相的拙火，胜义的拙火。 再次，后行中，暖乐增上的摩擦木，乐的增上阿吽的燃滴。 其中，自身方便，他身智慧。首先，前行意念，正行燃滴。 其次，幻身中，未净幻身修习如幻，总义的幻，清净幻身修习如幻，隐义的幻，二者合一诸法修习如幻，究竟的幻。 再次，梦中，梦的摄持，修习并学习如幻，梦的真如中练习。 首先，以意乐的力量摄持，以风的力量摄持，以专注的力量摄持。 第四，光明分三种，基光明，道光明，果光明。 其次，分，日间显现道和增长合一，夜间显现道和自性合一，中阴道和自性合一。 第五，中阴中，自性清净法身道用，相清净报身道用，作用清净化身道用，味平等清净自性身道用。 第六，迁识中，上等迁法身，中等迁报身，下等取受生之迁识。 这六法也归纳为三种结合，以日间显现道和自性合一的要诀，拙火和幻身化身道用，以夜间显现道和自性合一的要诀，光明和梦法身道用，以中阴道和自性合一的要诀，中阴和迁识报身道用，这三种包含于此。 殊胜续部心要中的心要， 善加观察后为他宣讲， 祈祷至尊那若的教言
English
Altogether, Bardo, Transference, and Six Dharmas. First, there are preliminaries, the main practice, and the concluding practice. First, there are five: the emptiness of the outer body, the emptiness of the inner channels, the protective wheel, the practice of the channels, and the blessing of the channel-places. Second, in the main practice, there are the six unbreakable bonds of the essential points of the body, the four combinations of the essential points of speech, and the three aspects of the essential points of mind: the Tummo of the body, the Tummo of experience, and the supreme Tummo. Third, in the concluding practice, there is the kindling wood for increasing warmth, and the blazing and dripping of Ah-Hum for increasing bliss. Among these, one's own body is skillful means, and another's body is wisdom. First, there is the preliminary mental awareness and the main practice of blazing and dripping. Second, in the illusory body, there is the impure illusory body used as illusion, the general meaning of illusion; the pure illusory body practiced as illusion, the hidden meaning of illusion; and all phenomena combined practiced as illusion, the ultimate illusion. Third, in dreams, there is seizing dreams, practicing and learning as illusion, and training in the suchness of dreams. First, there is seizing with the power of aspiration, seizing with the power of wind, and seizing with the power of focus. Fourth, there are three aspects of clear light: the ground clear light, the path clear light, and the result clear light. Second, there is mixing the daytime appearance path and growth as one, mixing the nighttime appearance path and nature as one, and mixing the bardo path and nature as one. Fifth, in the bardo, there is the naturally pure Dharmakaya path use, the perfectly pure Sambhogakaya path use, the activity-pure Nirmanakaya path use, and the taste-equal pure Svabhavikakaya path use. Sixth, in transference, there is the highest transference to the Dharmakaya, the intermediate transference to the Sambhogakaya, and the lowest transference to taking birth. These six dharmas are also condensed into three combinations: the key to mixing the daytime appearance path and nature as one is the Tummo and illusory body Nirmanakaya path use; the key to mixing the nighttime appearance path and nature as one is the clear light and dream Dharmakaya path use; and the key to mixing the bardo path and nature as one is the bardo and transference Sambhogakaya path use, and these three are included here. Whatever is the heart of the heart of the supreme tantra, Having examined it well, teach it to others. This is the instruction of the venerable Naropa.
Tibetan
པས། །འགྲོ་རྣམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཐུན་མོང་དང་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཞིང་། མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་གནད་མ་ནོར་བ་གསང་སྤྱོད་ཟློག་སྒོམ་གྱི་ཁྲིད་ལ་བཞི་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་། གསང་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གནས་གང་དུ་འགྲོ་བ། གྲོགས་གང་དང་འགྲོགས་ནས་འགྲོ་བ། དུས་ནམ་འགྲོ། སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན། འབྲིང་གི་ཉམས་ལེན། དབང་པོ་ཐ་མའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ལ། གཞི་ལྟ་བའི་གོ་ཆ། རྐྱེན་བླ་མའི་མོས་གུས། དམིགས་པ་སྒོམ་པའི་མཚོན་ཆའོ། གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་འདུན་པ་བཏང་བ། དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པ། རྗེས་རོ་མཉམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། རང་དོན་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་། གཞན་དོན་སྙིང་རྗེའི་རྩལ་སྦྱོང་། ཐུན་མོང་དུ་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པའོ། །དེ་དག་ལས་སྤྱོད་པ་གཞན་གསུམ་ཤུགས་བསྟན་དང་། གསང་སྤྱོད་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེའི་ཉམས་ལེན་མདོར་བསྡུ་ན་གཅེར་ཉལ་འཕྲིགས་མེད་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་གདོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལྟ་བའི་ཐག་ཆོད། ཕུང་པོ་ཚོགས་འཁོར་གྱི་གནད་ཀྱིས་གདོན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་རྩལ་སྦྱོང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལོངས། ཕུང་པོ་གཟན་བསྒྱུར་གྱི་གནད་ཀྱིས་གདོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ལྟ་བ་སྤྱོད་པའི་བོགས་འདོན་དང་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་གཤེགས་པའི་ལམ་ཆེན་པོ། གསང་ཆེན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་འདིར་ཞུགས་ན། །མཆོག་གི་ས་ལ་འབད་པ་མེད་པར་ཡང་། །འགྲོད་འགྱུར་སྐལ་བཟང་ རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱོས། །ཞེས་སྨྲས་སོ།། །།ལྔ་པ་ཟབ་མོ་དག་སྣང་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཁྲིད་ལ་གཙོ་བོར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་དུ་སྦྱོང་བ། ཞར་བྱུང་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པ་ཞིང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་བའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཚུལ། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྐུར་འཆར་ཚུལ། བྱེད་ལས་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་གྲུབ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐབས། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐབས། རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་པའི་སྐབས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་བ་ལ། ཞིང་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བ།
Chinese
愿一切众生获得善逝的果位。如是说。第四，将共同和不共同的一切违缘转为助伴，将一切顺缘用于道上，将一切障碍摄集为成就之要诀，无谬之秘密行持回遮修法的引导有四：普贤行，秘密行，会供行，胜过一切方位的行。第二，于何处行，与何友伴同行，何时行，以何等行仪而行，共有四种。其中，上等根器的修习，中等根器的修习，下等根器的修习。第一，基础是见解的盔甲，因缘是上师的敬信，所缘是修行的兵器。第二，前行是舍弃欲求，正行是安住于空性之中，后行是味同。第三，自利是锻炼证悟的技能，利他是锻炼慈悲的技能，共同的是八法平等。这些之中，其他三种行持是暗示，秘密行是所诠释的主要内容，其修习简而言之，以赤身裸体的要诀，将魔障确定为法身之见解的决断；以蕴聚会供的要诀，将魔障锻炼为报身之修习道的享用；以蕴聚食子的要诀，将魔障转化为化身之见解行持的增上，总摄为三者。成就之圣众所行之大道，若入此大秘密之行持，无需勤作亦能趋至胜地，具缘者当依止。如是说。第五，甚深清净显现净治之引导，主要与密咒乘相应，净治为三身，顺带与共同乘相应，经由传承之门而行持。第一，从体性的角度如何是法身，从相的角度如何显现为报身，从作用的角度如何成就化身。第二，以生起次第为主之时，以圆满次第为主之时，二次第平等安住之时。第二，经由共同传承之门净治，将刹土净治为幻化。
English
May all beings attain the state of the Sugata. Thus it is said. Fourth, taking all common and uncommon adverse conditions as companions, using all favorable conditions on the path, and gathering all obstacles into accomplishments, the unerring secret conduct reversal meditation has four instructions: the conduct of Samantabhadra, secret conduct, feast conduct, and the conduct of complete victory over all directions. Second, where to go, with what companions to go, when to go, and with what kind of conduct to go, there are four. Among them, the practice of the superior faculty, the practice of the intermediate faculty, and the practice of the inferior faculty. First, the basis is the armor of view, the condition is the devotion to the guru, and the object is the weapon of meditation. Second, the preliminary is abandoning desires, the main practice is resting in the state of emptiness, and the subsequent is tasting the same. Third, self-benefit is training the skill of realization, benefiting others is training the skill of compassion, and common is equalizing the eight worldly dharmas. Among these, the other three conducts are implied, and secret conduct is the main thing to be explained. Its practice, in short, is to determine the demons as the Dharmakaya with the key point of nakedness, the decisive view; to train the demons as the Sambhogakaya with the key point of the aggregate feast, the enjoyment of the path of practice; to transform the demons into the Nirmanakaya with the key point of the aggregate offering cake, the enhancement of the view and conduct, which are summarized into three. The great path traversed by the supreme accomplished ones, if one enters this great secret conduct, one will reach the supreme state without effort, and fortunate ones should rely on it. Thus it is said. Fifth, the profound pure appearance purification guidance, mainly in accordance with the Mantrayana, purifies into the three bodies, and incidentally in accordance with the common vehicle, is practiced through the gate of lineage. First, how it is the Dharmakaya from the perspective of essence, how it appears as the Sambhogakaya from the perspective of aspect, and how it is accomplished as the Nirmanakaya from the perspective of function. Second, when the generation stage is the main, when the completion stage is the main, and when the two stages are equally present. Second, purifying through the gate of the common lineage, purifying the field as illusion.