Tibetan
་རླབས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྩ་བ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། བླ་མ་མོས་གུས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ། བླ་མ་ཚོགས་ཞིང་དུ་བྱས་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བ། བླ་མ་རིགས་བདག་ཏུ་བྱས་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ། བླ་མ་སྐྱབས་གནས་སུ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ། བླ་མ་རང་སེམས་དང་བསྲེས་ཏེ་བར་ཆད་སེལ་བ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ། བསྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་མཆོད་པ། མཎྜལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ། ཕྱིའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་དང་། ནང་གི་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས་བྱིན་ དབབ་པའོ། །དེ་ལ་རིང་བརྒྱུད་བླ་མ་ཚོགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཉེ་བརྒྱུད་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་དབང་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ། མོས་པ་ལམ་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་རགས་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པ། འབྲིང་པོ་ཕྱག་མཚན་ལ་བསླབ་པ། ཕྲ་བ་ས་བོན་ལ་བསླབ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། རང་སེམས་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། རྣམ་པ་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་ལ་རྩལ་སྦྱང་། སྣང་སྲིད་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཉམས་ལེན་འདིར་འདུ་སྟེ། མོས་པ་ལམ་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་གྱིས་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ། རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་ཀྱིས་བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ། མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་ཀྱིས་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་སྒྲུབ། གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ། གསུམ་པ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བཞི་པར་བླ་མ་ཕྲིན་ལས་བཞི་པའི་ལས་སྦྱོར་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དགོས་སོ། །གསུང་རབ་ཆུ་བོ་ཇི་སྙེད་པ། །མངོན་པར་འབབ་པ་ཟབ་མོའི་ལམ། །མོས་གུས་མ་དྲོས་མཚོ་འདིར་ནི། །སྐལ་བཟང་ཀླུ་དབང་དགྱིས་སྤྱོད་ཅིང་། །གང་གིས་རིང་ནས་ཐོབ་དཀའ་བའི། །མགོན་པོ་ཚེ་འདིར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །བླ་མའི་གསུང་བཞིན་འདིར་བཀོད་པས། །ཤེས་ལྡན་བག་ཡོད་བསྟེན་པར་རིགས། །ཞེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། གཉིས་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལའང་ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ལེན་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ལ། སྒོམ་གྱི་རྩ་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་བཙལ་ཏེ་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་པ་དང་། གནས་འགྱུའི་རྩ་བ་བཅད་དེ་ལྷག་མཐོང་ངོས་བཟུང་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐོལ་སྐྱེས་རྦོད་གཅོད། གང་ཤར་བཟོ་མེད། གཞག་ཐབས་ཀྱི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། གནས་འགྱུའི་རྩ་བ་བཅད་པ། ལྷག་མཐོང་ངོས་གཟུང་བ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཔྱད་པ། དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔྱད་པ། གཅིག་ཐ་དད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔྱད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རོ་གཅིག་པས་རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དང་པོ་ལ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཆུ་དང་ཆབ་རམ་གྱི་དཔེས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། ཆུ་དང་རླབས་ཀྱི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོས་གཟུང་ཞིང་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། གེགས་དང་གོལ་ཤོར་བཅད་ཅིང་ཉམས་རྟོགས་གོ་བ་གསུམ་གྱི་ཤན་ དབྱེ་བ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐོབ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཏེ། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་གནད་ཀྱིས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ། སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་འོད་གཟུགས་ཀྱིའི་གནད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ། སྣང་སྲིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱ་བའོ། །ཕལ་ཆེར་གཉིས་སུ་འཛིན་ཅིང་འགལ་བའི་ཆོས། །རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་འཇལ་བྱེད་ཚད་མ་གང་། །གྲུབ་པ་མཆོག་གིས་མངོན་སུམ་གཟིགས་པ་ཡི། །ཚུལ་དེར་སྤྱོད་ལ་སྤྲོ་བ་འདིར་ཞུགས་ཤིག །ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཐབས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ། གཏུམ་མོ། །སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གས
Chinese
一切加持的根本，一切成就的来源，一切密咒金刚乘的精髓。上师虔信引导分二：前行和正行。初者，观上师为会供田而献曼扎，观上师为部主而净除罪障，观上师为皈依处而祈祷，上师与自心相融而遣除障碍，此为四。初者，修持的曼扎和供养，曼扎也。三者，以外祈祷调伏自续，内祈祷降临加持。其中，长传承观上师为会众，近传承观上师为阶梯，总集观上师为如意宝。二者正行，成熟灌顶和灌顶义修持。初者，广、中、略三种。二者，以信为道，化身的道用；以相为道，报身的道用；以现量为道，法身的道用。二者，粗者学本尊身，中者学手印，细者学种子字。三者，自心与上师法身断除增益，相与上师法身勤修，显现世间圆满为上师法身的自性。彼等之修持汇集于此：以信为道，化身的道用，修持上师为化身；以相为道，报身的道用之要点，修持上师为报身；以现量为道，法身的道用之要点，修持上师为法身。其中，初者外修，二者内修，三者密修，于前行四者中，需与上师四事业之事业结合而讲解。如海经函，显现深道，于此不离虔诚之海，具缘龙王欢喜受用，以其长久难得之，怙主今生证悟之方便，如上师所说而著于此，智者谨慎依止之。如是为中间之偈颂。 二者，将平凡的意识流引导为清净的智慧，大手印俱生和合之
English
The root of all blessings, the source of all accomplishments, the essence of all secret mantra Vajrayana. The guidance of Guru devotion is twofold: preliminaries and main practice. Firstly, visualize the Guru as the field of merit and offer the mandala, visualize the Guru as the lord of the family and purify obscurations, visualize the Guru as the refuge and pray, blend the Guru with one's own mind and dispel obstacles, these are four. Firstly, the mandala and offerings of practice, the mandala. Thirdly, purify the mindstream with external prayers, and invoke blessings with internal prayers. Among them, the long lineage visualizes the Guru as a gathering, the near lineage visualizes the Guru as a staircase, and the combined lineage visualizes the Guru as a wish-fulfilling jewel. Secondly, the main practice, ripening empowerments and practicing the meaning of empowerment. Firstly, the extensive, intermediate, and concise three. Secondly, taking faith as the path, the path of the Nirmanakaya; taking appearance as the path, the path of the Sambhogakaya; taking direct perception as the path, the path of the Dharmakaya. Secondly, the coarse one learns the deity's body, the intermediate one learns the hand implements, and the subtle one learns the seed syllables. Thirdly, sever conceptual elaborations of one's own mind with the Guru Dharmakaya, train in skill with the appearance of the Guru Dharmakaya, and perfect the appearance of existence as the essence of the Guru Dharmakaya. The practices of these are gathered here: taking faith as the path, the path of the Nirmanakaya, practice the Guru as the Nirmanakaya; taking appearance as the path, the key point of the path of the Sambhogakaya, practice the Guru as the Sambhogakaya; taking direct perception as the path, the key point of the path of the Dharmakaya, practice the Guru as the Dharmakaya. Among them, the first is external practice, the second is internal practice, and the third is secret practice. In the four preliminaries, it is necessary to explain in conjunction with the four activities of the Guru's four actions. As many as the rivers of scripture, manifestly flowing the profound path, in this undrying ocean of devotion, fortunate Naga lords enjoy, by which the long-sought, the means to accomplish the protector in this life, as the Guru said, is arranged here, the wise and cautious should rely on it. This is an intermediate verse. Secondly, introducing the ordinary stream of consciousness as pure wisdom, the Great Seal co-emergent union of
Chinese
引导有三：前行、正行、后行。第一者，有共同和不共同。第二者，也有共同的修习和不共同的修习。第一者，以修习之根本寂止的修习来寻求，而修习专注一境的瑜伽；断除住处转变之根本，而认定胜观，从而修习离戏的瑜伽。第一者，顿生棒击，任运无造作，安住之要诀。第二者，断除住处转变之根本，认定胜观，修习离戏的瑜伽。对此，从三时之门进行观察，从有事物和无事物之门进行观察，从一和异之门进行观察。第二，不共同的修习，一切法以显现和心识无别的角度，在双运中成为一味，从而修习一味的瑜伽；一切法安住于本初俱生法身，从而修习无修的瑜伽。第一者，以睡眠和梦境之比喻，将显现认知为心识；以水和冰雹之比喻，将显现空性双运认知；以水和波浪之比喻，将一切法确定为味道相同。第三，后行，认定大手印并认识自性，断除障碍和歧途，区分体验、证悟、理解三者，展示获得果位三身之方式。所有这些修习都汇集于此：以心性俱生法身之要诀确定见解，以显现俱生自光色身之要诀修习禅修，以显现世间俱生无别之要诀成办究竟之果。大多数执着二元对立且相违之法，衡量其味同之量为几何？以成就者之殊胜亲眼所见之方式，于彼行持生起欢喜而入此！如是说。第三，于金刚身，以风心之缘起要害击中，使俱生之智慧不由自主地现前，具有此等方便道特殊引导有二：前行和正行。第二者，拙火，幻身，梦光明。
English
There are three guides: preliminary, main practice, and subsequent practice. The first has common and uncommon aspects. The second also has common and uncommon practices. The first involves seeking the practice of calm abiding as the root of meditation, and practicing one-pointed yoga; cutting off the root of changing abodes, recognizing insight, and then meditating on the yoga of non-elaboration. The first of these involves sudden arising, spontaneous cutting, whatever arises is unmade, and the key to abiding. The second involves cutting off the root of changing abodes, recognizing insight, and meditating on the yoga of non-elaboration. In this, examining from the perspective of the three times, examining from the perspective of things and non-things, and examining from the perspective of one and different. Second, the uncommon practice involves taking all phenomena as being of one taste in union from the perspective of the inseparability of appearance and mind, thereby practicing the yoga of one taste; establishing all phenomena as primordially co-emergent dharmakaya, thereby practicing the yoga of no meditation. The first of these involves recognizing appearance as mind through the example of sleep and dreams; recognizing the union of appearance and emptiness through the example of water and hail; and establishing all phenomena as being of equal taste through the example of water and waves. Third, the subsequent practice involves recognizing mahamudra and recognizing one's own nature, cutting off obstacles and deviations, distinguishing between experience, realization, and understanding, and showing how to obtain the three kayas of the result. All of these practices are gathered here: establishing the view through the key of the co-emergent dharmakaya of mind itself, practicing meditation through the key of the co-emergent self-luminous form body of appearance, and accomplishing the ultimate result through the key of the co-emergent inseparability of appearance and existence. What measure is there to gauge the equality of taste of most phenomena that are grasped as dualistic and contradictory? May joy arise and enter here in acting in the manner seen directly by the supreme accomplished one! Thus it is said. Third, in the vajra body, by striking the essential point of the interdependence of wind and mind, the co-emergent wisdom spontaneously manifests. This special guidance of skillful means has two parts: preliminary and main practice. The second part includes: tummo, illusory body, dream, clear light.