Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན། ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་མཛེས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་འབྲུག་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུལ་ཞིང་ཉེར་ཞི་རྟག་ཏུ་དྲན་ལྡན་པའི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྐྱབས་མཆོག་བླ་མེད་པ། །ཐུབ་དབང་རྗེས་སྐྱེས་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་དང་། །གཉིས་མེད་དཀར་བརྒྱུད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལེགས་བྱས་ཐབས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་འོད་ཟེར་གྱིས། །འགྲོ་འདིའི་རྨོངས་པའི་མུན་པ་མཐར་འབྱིན་པའི། །དཔལ་ལྡན་འཇིགས་མེད་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཡི། །བཤེས་གཉེན་བླ་མ་དེ་ཡིས་འདིར་སྲུངས་ཤིག །འདི་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ཆོས་ཀྱི་རྫིང་། །སྦྱར་བ་ལྟ་ངན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །ལོག་སྡེ་སྲིན་མོའི་གླིང་འཁྱམས་ཤེས་ལྡན་འགའ། །ཐེག་མཆོག་ཅང་ཤེས་འདི་ཞོན་འབྲོས་པར་གྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་མྱ་ངན་ཐང་ཆེན་པོར། །ཆོས་མིན་སྨིག་རྒྱུའི་རྗེས་འབྲང་ངལ་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཟབ་རྒྱས་གཏིང་མཐའ་མི་དཔོག་པའི། །ཆོས་མཚོ་འདི་འཐུངས་མངོན་པར་ཚིམས་པར་བྱོས། ། འདིར་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་རིང་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་འབྲུག་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་ཁྲིད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་སྐྱེས་བུ་སྐལ་པ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསང་བར་སྟན་པའོ། །དེ་འཆད་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་མ་མོས་གུས་དང་། ཕྱག་ཆེན་དང་། ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དྲུག་དང་། གསང་སྤྱོད་ཟློག་སྒོམ་གྱི་ཁྲིད་དག་དང་པོ་ནས་རྒྱས་པར་བཞུགས་ལ། ཕྱི་མ་རྣམས་རྗེ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་རྒྱ་རས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་བ་ཙམ་ཞིག་མཛད། དེ་ལས་རྒྱས་པར་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚངས་པས་མཛད། དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པར་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཨོ་ཌཱི་ཡ་ན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལ་སོགས་པས་མཛད་དོ། །འདིར་དཔལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་མཛད་པ་ཟབ་གནད་དང་། ལེགས་པར་བཤད་པ་ཆེས་མང་བར་སྣང་བ་ལས། བརྒྱུད་པ་ལའང་འདི་ཉིད་གདན་རབས་གཙོ་ཆེ་བར་གཟུང་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ལ། དཀར་བརྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྲིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བླ་མ་དག །ནཱ་རོ་པ་ནས། ཌོམྦི་པ། ཇོ་བོ་རྗེ། དེའི་སློབ་མ་དགོན་པ་བ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། དྭགས་པོས་གསན་ཞེས་ཚིག་བརྒྱུད་དང་། དོན་བརྒྱུད་ནཱ་རོ་པ་ནས་མར་པ་དང་། མི་ལ་དྭགས་པོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། དེ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས། ཆོས་དྲུག་བོར་ནས་ལམ་འབྲས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ། །གཞན་གྱི་གདམས་ངག་སྒོམ་བཞིན་དུ། །ནཱ་རོའི་བརྒྱུད་པ་འདེད་བྱེད་པ། །གཞན་དང་འགལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །རང་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་བ་ལ་ལན་གདབ་ཏུ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ལ་ལ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མདོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། གཞན་དག་ལའང་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་ཅག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་ལས་ལྟ་སྒོམ་དབུ་མ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་ལྟ་ཞིང་། དགག་པ་ལྟར་བཅོས་པའི་ཚིག་འགའ་ཞིག་གི་འདོམ་གྱིས་མཁས་པའི་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་འཇལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་དབེན་པར་འཇལ་ལོ། །གཞན་ཡང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ནི། བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་ཞེས་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ངེས་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་ བྲལ་བ་ཞེས་རང་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལྟར་བཤད་ནས། བདག་ཅག་དཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ལྟ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ལ། གཞན་བཤད་པ་པོ་ཕལ་ཆེ་བས་བཤད་པ་ནི་ལོག་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་མ་དམིགས་པའོ། །བདག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་རྗེ་མི་ལ་ནས་བརྒྱུད་པར་ཁས་ལེན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་སྨྲ་ན། སྔ་མ་ནི་དཀར་བརྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་བཞིག །ཕྱི་མ་ནི་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཕྱག་ཆེན་ཚིགས་བཅད་མ་ལས་བཤད། དེ་ལས་རྒྱས་པར་བདག་གི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ངག་གི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྒྱ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ་དང་། མཚུངས་མེད་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་བཤད་པ་ལས་འདིར་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་བས་ན་བཤད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་བཅད་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པས་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་འཇུག་པ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བཤད་པ། བྱིན
Chinese
窍诀藏第十函。庄严大窍诀八支的宝饰。 窍诀藏第十函。 庄严大窍诀八支的宝饰。 名为庄严大窍诀八支的宝饰之论著。顶礼尊者。 名为大窍诀八支的庄严，恭敬顶礼光荣竹巴父子的无垢莲足。调伏寂静恒时具念的，世间怙主无上救护者，能王之后诸子眷属一切和，无二噶举对其顶礼。以善妙方便种种光芒，彻底遣除此世愚昧黑暗的，光荣无畏战胜魔军的，善知识上师祈请在此守护。于此轮回大海中，以正法之池，调合恶见之风所动摇，流浪邪恶罗刹洲，少数具知者，乘此殊胜解脱舟，令速逃离。多数众生于痛苦大平原，追随非法幻影徒劳者，令彼等饮用此深广莫测的，正法之海，令其彻底满足。 于此雪域，成就法统大师，以光荣竹巴而著称的，语之甘露瑜伽自在者们，以身实修的大窍诀八支，成为具善缘补特伽罗修持之境。乃是善逝一切经典之精华秘密心髓。为讲说彼等，略述少分所需，即当开始，即是上师胜解，大手印，那若巴大师六法，秘密行持回遮修持之引导，从最初就广述。后面的，法王卓贡（འགྲོ་བའི་མགོན་པོ，1141-1210）仅作根本，其后嘉瓦果仓巴（རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚངས་པ，1189-1258）广弘之，此后更加广大者，嘉瓦扬衮巴（རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ，1213-1258）和，大成就者邬仗那巴仁钦贝等所造。此处光荣嘉瓦仁波切所造，甚深要义和， 善说极多，于传承中，若以彼之座次为主，则更显善妙。此外，大手印之传承中，噶举派此
English
The Tenth Volume of the Instructions Treasury. An Ornament that Beautifies the Eight Great Instructions. The Tenth Volume of the Instructions Treasury. An Ornament that Beautifies the Eight Great Instructions. This is the treatise called "An Ornament that Beautifies the Eight Great Instructions." Called "An Ornament that Beautifies the Eight Great Instructions." I respectfully prostrate to the immaculate lotus feet of the glorious Drukpa father and sons. To the World Protector, the supreme refuge, the incomparable one, who is tamed, pacified, and always mindful. To all the descendants of the Thubwang (Buddha Shakyamuni) and their sons, and to the non-dual Kagyu lineage, I prostrate. With the light of various skillful means of good deeds, may the glorious, fearless, and victorious friend who overcomes the darkness of ignorance in this world protect us here. In this ocean of samsara, a pond of Dharma is stirred by the winds of wrong views. Some knowledgeable beings wandering in the island of demonic heretics should escape by riding this supreme vehicle of liberation. Most people are exhausted from following the mirages of non-Dharma in the great plain of suffering. May they drink this Dharma ocean of unfathomable depth and be completely satisfied. Here, in the land of Tibet, these eight great instructions, which the great accomplished masters of the glorious Drukpa tradition are famous for, have been personally practiced by the powerful yogis and have become the object of practice for fortunate individuals. They are the secret essence of all the Sugata's scriptures. To explain them, I will begin by mentioning some of the necessary preliminaries, such as devotion to the lama, Mahamudra, the Six Dharmas of the great Naropa, and the instructions on secret conduct, reversal, and meditation, which are extensively presented from the beginning. The latter ones were originally composed in brief by Lord Drowai Gonpo Gyarepa (འགྲོ་བའི་མགོན་པོ，1141-1210). They were then expanded by Gyalwa Godtsangpa (རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚངས་པ，1189-1258). Even more extensively, they were composed by Gyalwa Yang Gonpa (རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ，1213-1258) and the great accomplished master Orgyenpa Rinchen Pal, and others. Here, the profound essence and the excellent explanations composed by the glorious Gyalwang are very numerous. In terms of lineage, it seems best to consider this lineage as the main one. Furthermore, in the lineage of Mahamudra, this Kagyu
Chinese
以您自身之政教结合而圆满的诸位上师，从那若巴开始，到多比巴，觉卧杰，及其弟子衮巴瓦依次相传，说达波尊者听闻了词传，而义传是从那若巴到玛尔巴和米拉日巴、达波。对此，我们如此说道：既然如此，那么语自在萨迦班智达贡噶坚赞贝桑波的足下曾说：舍弃六法而修道果等，以及大手印等等，修持其他之口诀，却追随那若巴之传承，与他者相违背且不说，与自宗也是相违背的。此语是无法辩驳的。此外，有些人认为大手印是显宗方面的口诀，也对其他人这样说。既然如此，你们却认为萨迦班智达所说，观修中观见解没有更高的了，并视之为过失，用一些经过修改的言辞，来衡量如虚空般广阔的智者之意，这实在是缺乏智慧。还有人这样说：对于“噶举大手印二水交融”的含义，且不说没有获得定解，而是没有以量成立的定解。不仅如此，还说见解是与承诺相违背的，仅仅说成是自性空。并说我们噶举派珍贵的见解是这样的，而其他大多数说法者所说的是错误的。这是没有确定金刚乘无上瑜伽的缘故。我承认大手印是密宗的圆满次第，且传承是从米拉日巴尊者传下来的。如果无缘无故地说，前者是噶举派的诸位上师，后者是帕莫竹巴的大手印偈颂中所说。对此更详细的，我的大恩根本上师，吉祥语自在，以广大的经续教证来成立，以及无等觉者所说，因顾虑繁琐，故不在此详述。因此，为了后代之人能够轻易入门，故将所要讲述的内容略作删节而说之，赐予。
English
The perfect lamas with the combination of your own Dharma and politics, starting from Naropa, to Dombipa, Jowo Je, and successively transmitted from his disciple Gonpawa, saying that Dakpo heard the word transmission, and the meaning transmission is from Naropa to Marpa and Milarepa, Dakpo. To this, we say: Since this is the case, the great master of speech, Sakya Pandita Kunga Gyaltsen Pal Zangpo, said: Abandoning the six dharmas and practicing the Lamdre, etc., as well as the Mahamudra, etc., practicing the oral instructions of others, but following the lineage of Naropa, not to mention contradicting others, it is also contradictory to one's own system. This statement is irrefutable. Furthermore, some people think that Mahamudra is the oral instruction of the Sutra aspect, and they also say this to others. Since this is the case, you consider it a fault to say that there is nothing higher than the view of Madhyamaka in the words of the great Sakya Pandita, and you measure the intention of the wise, which is as vast as the sky, with a few modified words, which is a lack of wisdom. Others say: Not to mention that they have not gained certainty about the meaning of "Kagyu Mahamudra, the confluence of two rivers," but that they have not established certainty with valid cognition. Not only that, but they also say that the view is contrary to the commitment, and only say that it is emptiness. And they say that our precious Kagyu view is like this, and that what most other speakers say is wrong. This is because they have not ascertained the unsurpassed yoga of Vajrayana. I admit that Mahamudra is the complete stage of tantra, and that the lineage is transmitted from Lord Milarepa. If you say it without reason, the former is the great majority of the venerable lamas of this Kagyu lineage, and the latter is what is said in the Mahamudra verses of Phagmo Drupa. In more detail, my great kind root guru, glorious Lord of Speech, established it with vast sutra and tantra teachings, and the unequaled Victorious One said it, but I will not elaborate on it here for fear of being verbose. Therefore, in order to make it easier for future generations to enter, I have briefly cut and said what is to be said, and bestowed it.